Dinasti Chola

Proyek: Dinasti Chola
Penulis: Lem Chuck Moth

Tanggal mulai: 01 Maret 2005
Terakhir diperbarui: 30 Juni 2017
Semua hak dilindungi undang-undang.
Catatan:
Karena makalah ini masih dalam tahap penyusunan, para pembaca disarankan untuk mengabaikan kesalahan konteks apa pun. Kontennya belum final dan masih dapat ditinjau.

PENGANTAR
Satu milenium telah berlalu sejak Asia Tenggara mengangkat dirinya sebagai bagian penting dari peradaban dunia. Dimulai dengan Kekaisaran Funan, pendirian cakravatin membebaskan daratan Indochina dari dominasi Cina. Pada saat kekaisaran Funan akan menyerah, Kerajaan Khmer Prey-Nokor memimpin dan dengan meneruskan Buddhisme Hinayana menjadikan Indochina sebagai pusat kekuatan berikutnya di Asia Tenggara. Sekali lagi, Funan makmur dan diakui oleh istana Cina sebagai Selatan yang Damai dan dibiarkan mengelola dirinya sendiri. Sekali lagi, Kekaisaran Khmer mulai membangun dirinya untuk memulihkan warisan terakhir Kerajaan Hiong-Wang. Namun, munculnya pemberontakan Chenla membagi istana Khmer menjadi dua pusat kekuatan utama. Aliansi antara Khmer dan rumah-rumah Sri Vijaya jatuh. Dibentuk di bawah pengawasan Dewa Indra, konsorsium tersebut membawa kembali Buddhisme ke pusat perhatian. Dalam membangkitkan kembali Kerajaan Khmer di Prey-Nokor, istana Khmer yang baru membangun kekaisaran cakravatin baru dan mengubah Indochina menjadi pusat Buddha berikutnya di Asia Tenggara. Kekuatan lain yang mulai menantang istana Khmer dibentuk oleh aristokrasi Cham di belakang istana Chenla dan mengambil tempat tinggalnya di Jawa. Di bawah pengawasan Chalukya dari India Selatan, Istana Jawa mulai mengganggu Kerajaan Khmer Prey-Nokor. Untuk menghentikan pelecehan tersebut, Jayavarman II mengembalikan kultus Devaraja dan memindahkan pusat kekaisaran cakravatin Khmer ke pedalaman. Melalui karyanya, Kekaisaran Khmer Cakravatin mengubah fokusnya dan mulai menjalankan kebijakan ekspansinya. Garis raja baru, dengan logo Indra tertanam di nama mahkota mereka muncul di istana Angkorean untuk meneruskan kebijakan Angkorean yang baru. Mereka adalah Raja Sailendra atau Ketomala yang terkenal karena usaha mereka membangun candi batu dalam sejarah Kekaisaran Khmer. Bukti menunjukkan bahwa Sailendra berhasil meyakinkan Chola dan istana Jawa untuk menyadari bahwa kepentingan bersama mereka bukanlah untuk saling berperang, tetapi untuk bersatu kembali di bawah payung Cakaravatin. Seperti yang diharapkan, konsolidasi tersebut membawa lebih banyak kekuatan dan keamanan ke Angkor karena kehadiran kepemimpinan Chola membawa lebih banyak kekayaan dan kecanggihan ke dalam persatuan tersebut. Bersama-sama, mereka mengendalikan jalur laut dan Angkor benar-benar menjadi Kerajaan Tengah dari Kekaisaran Cakravatin.

Tiga Saudara Surgawi
Seperti Matahari, Bulan, dan gerhana yang selaras, kekaisaran Angkor harus merangkul keluarga pemimpin yang lebih besar yang membentuk dinamika masa depan Angkor. Setiap dinasti, meskipun berasal dari pasangan mistik yang sama, yaitu kaundinya dan putri Nagi, memisahkan diri dari rekan-rekannya melalui hubungan saat ini dengan gelombang baru Indianisasi. Sekarang, mereka telah mengembangkan karakteristik mereka sendiri yang memungkinkan kita untuk mengidentifikasi dengan tingkat kepastian, yang mana dari tiga pusat kekuatan Asia Selatan yang menjadi asal garis keturunan tersebut. Selain dinasti Aditya dan Soma, kita akan melihat lebih banyak garis keturunan raja Rashu dalam politik Asia Tenggara. Ditahbiskan oleh saudara ipar raja Bhavavarman, Brahman Somasarman, Tribhuvanesvara kemudian diidentifikasi sebagai raja Dewa dari garis keturunan Rashu. Manifestasi pertamanya adalah dalam bentuk pemberontakan Chenla yang mengakibatkan jatuhnya Kekaisaran Funan. Atas dasar yang sama, kami berpendapat bahwa munculnya dinasti-dinasti baru India dan Jawa berawal dari bubarnya istana Khmer dan Kamboja selama pemberontakan Chenla (Dvaravati: Tempat pelarian India: Dinasti-dinasti timur India). Dalam membalikkan arah, mereka merupakan faktor yang berkontribusi dalam dinamika politik Kekaisaran Khmer Cakaravatin yang berlangsung hingga abad pertengahan. Kecuali prasasti piagam besar Leyden, yang ditulis pada lempengan tembaga, Chola meninggalkan sedikit sekali informasi tentang mereka sendiri. Dari sumber-sumber lain, kita sebagian besar mengetahui tentang eksploitasi mereka tetapi hampir tidak mengetahui apa pun tentang latar belakang mereka. Namun, indikasi menunjukkan bahwa mereka dibentuk oleh warisan Cham dari Istana Chalukya di bawah kepemimpinan Chenla. Seperti yang akan kita lihat, kemunculan Chola memiliki hubungan yang sangat erat dengan perkembangan Asia Tenggara dan dampaknya meluas pada politik dan budaya masyarakat India juga. Sayangnya, bukti-bukti menunjukkan bahwa ketergantungan barat mulai mengambil alih kekuasaan kedua keluarga kerajaan Gangga dan India Selatan dan dalam prosesnya, membatasi campur tangan Kekaisaran Angkor berikutnya terhadap Tartarisasi.

PERBEDAAN
Dalam perjalanannya yang bertabrakan dengan Tartarisasi, Warisan Budaya Meru mulai mengalami kemunduran yang cepat. Di India Selatan, Kekaisaran Cholan membangun dirinya untuk menjadi pusat kekuatan Wisnu berikutnya dan mulai menyerbu politik Asia Tenggara. Pada saat kritis inilah Angkor mulai menghadapi krisis serius yang berkaitan dengan keselamatan pembangunan cakravatinnya. Bagi para sarjana Angkor, dampak Kalayuga terwujud dalam banyak bentuk penyebab alamiah yang tersamar. Selain perseteruan tradisional antara klan Sri Vijyan dan Cholan mengenai kepercayaan agama, perubahan lingkungan menambah lebih banyak ketegangan dalam persatuan tersebut. Di bawah premis tertentu, kita akan melihat dampak spesifik yang diciptakan oleh kombinasi faktor sosial, budaya, dan ekonomi yang menyebabkan perpecahan terakhir antara kedua pusat kekuatan tersebut.

Faktor Geografis dan Budaya
Batasan geografis selalu memainkan peran penting dalam kedaulatan kerajaan. Tepat setelah banjir, Asia Tenggara terbagi menjadi dua episentrum budaya. Nokor Phnom (Kerajaan Pegunungan) yang merupakan pusat Budaya Kun-Lun atau Tian berada di bawah pengembangan pertanian Raja Samanta. Di sisi lain, Nokor Tuk (Kerajaan Air) menjadi tempat penjelajahan manusia awal menuju laut (Prasejarah: Budaya Banjir: Orang Ikan dan Perjalanan kembali ke Laut). Cerita rakyat Buddha kemudian memperingati perpecahan kerajaan Coladara dan Mahodara dari Raja Naga yang akan digaungkan dalam cerita rakyat Hindu sebagai pembentukan MahaBharata dari pusatnya kerajaan Bharata para dewa. Perpecahan ras manusia dari kerajaan para dewa inilah yang disebut dalam kitab suci barat sebagai penciptaan Langit dan Bumi. Tradisi Tai selanjutnya memberikan informasi tambahan bahwa Khun Khek-lah yang memulai petualangan manusia di bumi dari kerajaan Mahadara dari Raja Naga Laut. Menurut cerita rakyat Wisnu, dari lautan lepas muncullah bumi yang menjadi tempat tinggal umat manusia. Sesuai dengan kisah tentang Adam dan Hawa yang diusir oleh Tuhan dari Surga, penduduk asli Melayu adalah yang pertama kali mengarungi lautan dan melalui keterampilan mereka mengarungi lautan, mereka menjajah bumi dalam dunia Mahabharata. Bangsa Austronesia adalah yang berikutnya yang mengarungi lautan, tetapi karena keterbatasan mereka, mereka tidak dapat menempuh perjalanan sejauh rekan-rekan Melayu mereka. Dalam sebagian besar kisah sukses mereka, Jawa kemungkinan besar merupakan pelayaran terjauh yang dapat mereka lakukan. Bukti-bukti juga menunjukkan bahwa suku Polinesia dan Austronesia telah memasukkan budaya kuno ke dalam pemukiman mereka di dunia baru, karena desa-desa mereka lebih sering dipimpin oleh seorang dukun atau dukun. Dengan mempraktikkan tradisi praktik memburu kepala, mereka menggunakan pengetahuan (tentang Tuhan dan Kejahatan) untuk menciptakan Tuhan mereka sendiri melalui dunia spiritual mereka yang ada. Menurut kisah Kejadian, itu adalah dosa pertama mereka terhadap Tuhan dan seperti yang akan kita lihat, itu bukanlah yang terakhir. Dalam sejarah umat manusia, manusia terus menantang otoritas Tuhan dan menerima hukuman yang sesuai, sebagai akibat dari Karma buruk mereka. Menurut Kitab Kejadian, dosa berikutnya dilakukan oleh keturunan Adam yang membangun menara besar Babilonia untuk memamerkan kemuliaan mereka sendiri terhadap Dewa Bulan Tsin. Sebagai hukuman, mereka disebarkan ke seluruh dunia setelah dibujuk untuk berbicara dalam bahasa yang berbeda. Hal itu dimaksudkan untuk menciptakan kesalahpahaman dan mencegah mereka berkonspirasi melawan Tuhan. Karena isolasi geografisnya, Asia Tenggara adalah bagian dunia terakhir yang terpengaruh oleh dosa-dosa manusia. Meskipun demikian, dampaknya sangat kuat karena merupakan tempat lahirnya budaya dan kepemimpinan dunia. Dalam perspektif itu, berdirinya Kekaisaran Angkorean dapat dianggap sebagai berkah campur aduk bagi orang-orang Kun-Lun.Angkor dibentuk sebagai kekaisaran cakravatin untuk menggabungkan semua faksi kembali ke dalam entitas yang sama. Penyatuan semua istana di bawah Kekaisaran Angkor, untuk sementara menyelesaikan perbedaan politik dan budaya mereka, tetapi persaingan yang lebih ketat segera melemahkan aliansi mereka. Melalui ekspansi yang agresif, setiap faksi lebih peduli tentang keuntungan mereka sendiri daripada kesejahteraan keseluruhan dari Pembentukan cakravatin. Pemisahan diri sebagian besar dimungkinkan oleh keterpencilan geografis daerah mereka. Sering kali dimulai oleh pikiran-pikiran independen, mereka berhasil melepaskan diri dari otoritas pusat. Bagi Angkor, pembangunan lokal hanyalah kemunduran kecil dibandingkan dengan pembangunan Asia Tenggara secara keseluruhan. Situs-situs terpencil di benua itu telah dieksplorasi dan komunitas-komunitas baru bermunculan melalui usaha-usaha dari komunitas-komunitas yang mapan. Untuk memperburuk keadaan, munculnya Kekaisaran Cholan akan membuat Jawa berada di bawah kekuasaan Kekaisaran India Selatan ini. Pelarian dari Angkor di negara Mon, yang secara resmi dikenal sebagai Ramandesa, disebabkan oleh hubungan lingkungan yang sama. Tidak dapat disangkal, komunikasi yang erat antara bagian barat Indochina dan India selatan ini akan memfasilitasi pekerjaan Kekaisaran Cholan. Juga terlihat, suku Karenous, Jin dan suku pegunungan lainnya terhindar dari perkembangan baru sebagian besar karena isolasi geografis mereka. Bukti menunjukkan bahwa mereka sebagian besar keberadaannya berhubungan erat dengan lingkungan mereka (Nagadvipa: Sri Vijaya). Pada masalah demografi, Asia Tenggara bukan lagi tanah air orang Kun-Lun (Kamara) seperti yang dilihat oleh orang Cina di zaman kuno. Dalam penilaian modern mereka, para sarjana telah menetapkan perbedaan dalam komunitas Asia Tenggara yang menjadi faktor penyumbang kerusuhan berikutnya yang merusak penyatuan pendirian cakravatin Angkor. Perpecahan itu bertahan sampai zaman modern untuk memberikan permulaan kesalahpahaman tentang teori migrasi massal (Catatan: Teori Migrasi Massal). Temuan kami sendiri akan mengatur pengalihan demografi ini terutama melalui campur tangan budaya Meru, Rashu, Param Kambojan dan Sri Vijayan.Lebih buruk lagi, munculnya Kekaisaran Cholan akan membuat Jawa tunduk pada Kekaisaran India Selatan ini. Pecahnya Angkor di negara Mon, yang secara resmi dikenal sebagai Ramandesa, disebabkan oleh hubungan lingkungan yang sama. Tidak dapat disangkal, komunikasi yang erat antara bagian barat Indochina dan India selatan ini akan memudahkan pekerjaan Kekaisaran Cholan. Yang juga perlu diperhatikan, suku Karenous, Jin, dan suku pegunungan lainnya terhindar dari perkembangan baru tersebut, sebagian besar karena isolasi geografis mereka. Bukti menunjukkan bahwa sebagian besar keberadaan mereka berhubungan erat dengan lingkungan mereka (Nagadvipa: Sri Vijaya). Mengenai masalah demografi, Asia Tenggara bukan lagi tanah air orang Kun-Lun (Kamara) seperti yang dilihat oleh orang Cina pada zaman dahulu. Dalam penilaian modern mereka, para sarjana telah menetapkan perbedaan dalam komunitas Asia Tenggara yang akan menjadi faktor penyebab kerusuhan berikutnya yang merusak penyatuan pendirian cakravatin Angkor. Perpecahan itu bertahan hingga zaman modern untuk memulai kesalahpahaman tentang teori migrasi massal (Catatan: Teori Migrasi Massal). Temuan kami sendiri menunjukkan pengalihan demografi ini terutama melalui campur tangan budaya Meru, Rashu, Param Kambojan dan Sri Vijay.Lebih buruk lagi, munculnya Kekaisaran Cholan akan membuat Jawa tunduk pada Kekaisaran India Selatan ini. Pecahnya Angkor di negara Mon, yang secara resmi dikenal sebagai Ramandesa, disebabkan oleh hubungan lingkungan yang sama. Tidak dapat disangkal, komunikasi yang erat antara bagian barat Indochina dan India selatan ini akan memudahkan pekerjaan Kekaisaran Cholan. Yang juga perlu diperhatikan, suku Karenous, Jin, dan suku pegunungan lainnya terhindar dari perkembangan baru tersebut, sebagian besar karena isolasi geografis mereka. Bukti menunjukkan bahwa sebagian besar keberadaan mereka berhubungan erat dengan lingkungan mereka (Nagadvipa: Sri Vijaya). Mengenai masalah demografi, Asia Tenggara bukan lagi tanah air orang Kun-Lun (Kamara) seperti yang dilihat oleh orang Cina pada zaman dahulu. Dalam penilaian modern mereka, para sarjana telah menetapkan perbedaan dalam komunitas Asia Tenggara yang akan menjadi faktor penyebab kerusuhan berikutnya yang merusak penyatuan pendirian cakravatin Angkor. Perpecahan itu bertahan hingga zaman modern untuk memulai kesalahpahaman tentang teori migrasi massal (Catatan: Teori Migrasi Massal). Temuan kami sendiri menunjukkan pengalihan demografi ini terutama melalui campur tangan budaya Meru, Rashu, Param Kambojan dan Sri Vijay.

The Politic and Economic Factor
Pada awal berdirinya Kekaisaran Funan, kita mengetahui bahwa Asia Tenggara memiliki sumber daya alam yang melimpah. Tanah yang subur telah menghasilkan panen yang baik tanpa banyak usaha sementara ikan berlimpah di aliran sungai, danau, dan laut untuk memberi makan masyarakat. Logam mulia seperti emas dan perak mudah ditambang dan Asia Tenggara mendapatkan reputasinya sebagai Sovannaphumi, Tanah Emas (Kamboja-Desa: Budaya Funan: Masyarakat). Namun, sumber daya ini bukanlah satu-satunya sumber kekayaan yang menopang kekuatan besar Kekaisaran Funan. Setelah sumber daya alam habis, perdagangan lautlah yang mempertahankan Funan sebagai pusat ekonomi Asia Tenggara. Bukti menunjukkan bahwa Funan telah melakukan semua tindakan yang diperlukan untuk mengamankan kendalinya atas rute Laut Selatan. Setelah runtuhnya Funan, Kekaisaran Khmer menghabiskan paruh terakhir abad kesepuluh untuk mengembangkan kedaulatannya di daratan dan berupaya mengamankan kendali bisnis perdagangan laut bersama dengan Vijaya. Pada saat yang sama, istana Jawa di Jawa Tengah terlihat bekerja sama dengan Chola di India Selatan untuk mengembangkan Kekaisaran Cholan di Laut Selatan. Dalam Chu-Fan-Chi-nya, penulis Tiongkok Chau Ju-Kua memberikan informasi terperinci tentang perkembangan perdagangan laut yang pesat antara Tiongkok dan negara-negara Arab. Informasi tersebut disusun ketika ia memegang jabatan inspektur perdagangan luar negeri pada tahun 1178 M. Meskipun samar, catatan tersebut terbukti terkini pada saat penerbitannya (CJK: Kata Pengantar oleh editor Tiongkok Li-Chau-Yuan, disebut Yu Tsun atau Tung Shan: Hlm.43). Pengamatan yang diberikan adalah tentang kualitas catatan saksi mata yang berkaitan dengan negara-negara yang terlibat dalam bisnis perdagangan laut dengan Tiongkok, termasuk Angkor dan ketergantungannya, selama Dinasti Sung. Seperti yang disebutkan dalam catatan, perdagangan antarbenua awal antara barat dan timur dilakukan melalui negara Ta-Tche. Disebut sebagai negara-negara Arab, Ta-Tche (Kerajaan Besar) sebenarnya merujuk pada Mahabharata (Maha Nokor dalam bahasa Khmer) dan pusat gravitasinya tidak selalu berada di Arab Saudi. Di bawah konsorsium keluarga besar para pemimpin, Ta-Tche sebenarnya diperintah oleh seorang Raja Besar yang disebut dalam sumber-sumber Arab sebagai Maharaja yang tampaknya ditunjuk atau dipilih oleh konsorsium tersebut. Sumber-sumber Arab sendiri sering menyebutkan bahwa Maharaja adalah orang lokal di Asia Tenggara sebagai bukti yang menunjukkan bahwa Sri Vijaya sebenarnya adalah pemain kunci dalam bisnis perdagangan laut sejak awal. Sejauh ini, mereka telah melakukan pekerjaan yang luar biasa dalam membangun hubungan dengan negara-negara Arab dan istana Cina. Di bawah faktor pemersatu Kekaisaran Angkor, persaingan menjadi tidak penting dan masing-masing pesaing mengambil peran penting mereka dalam mengendalikan perdagangan laut untuk kepentingan bersama semua pihak yang terlibat. Sementara Kekaisaran Angkor menjaga garis pantai dari Champapura hingga Malaysia, Sri Vijaya memposisikan dirinya untuk mengendalikan selat Malaka.Yang berkontribusi pada kisah sukses konsorsium tersebut mungkin adalah runtuhnya kepemimpinan Hiong-nu dalam sejarah India (IH: Lords of the Unuiverse: hlm. 159). Menurut sejarah India, Kemenangan atas bangsa Hun diraih melalui usaha Baladitya bersama dengan kerja sama keluarga kerajaan Mukhari dan Varadhana. Bangsa Maukhari, yang terdiri dari satu atau lebih dinasti, telah mendirikan pemerintahan di Uttar Pradesh Tengah dengan ibu kota di Kanauj di hulu Sungai Gangga. Di sisi lain, Baladitya yang saat itu menjadi anggota istana mendiang Gupta, tampaknya memimpin konsorsium Khmer untuk melawan pemberontakan Chenla (Xiang-Mai: Konsorsium Indra: Pala dan Kebangkitan Agama Buddha Mahayana). Ia mungkin salah satu pendiri kerajaan Harha-Varadhana sebelum ia kembali ke Asia Tenggara untuk menyelesaikan masalah Khmer di Prey Nokor. Dengan kepemimpinan Cham yang takluk di India Gangga dan Asia Tenggara, tidak lama kemudian keturunannya, Jayavarman II menghidupkan kembali Kekaisaran Khmer. Secara ekonomi, Angkor dibentuk sebagai upaya terakhir untuk mengonsolidasikan bisnis perdagangan laut tanpa menciptakan gesekan serius antara semua faksi yang bertikai. Saat itulah Chola dan Sri Vijaya berhasil hidup berdampingan secara damai dan bersama-sama telah mendorong perdagangan laut menjadi usaha menguntungkan berikutnya di Asia Tenggara. Di bawah kepemimpinan Yasovarman I, bukti menunjukkan bahwa Angkor cukup kuat untuk mendapatkan rasa hormat dari keluarga Sri Vijayan dan Cholan. Kerja sama tersebut menghasilkan pembuatan Angkor menjadi kekaisaran cakravatin yang lebih kuat yang memungkinkan Yasovarman I untuk mulai memperindah Yasodhara Kerajaan Tengahnya. Sayangnya, kisah sukses Angkor memiliki efek sampingnya. Perkembangan Internasional baru akan membuat Chola menguasai Angkor dan merebut rute laut dari Sri Vijaya. Pertempuran tidak hanya menghancurkan aliansi mereka yang telah mapan, tetapi juga menggagalkan tujuan Kekaisaran Cakravatin di Angkor. Setiap pesaing mulai mengabaikan peran kepemimpinan pusat Angkor dan dalam proses mempertahankan kepentingannya sendiri, mereka berjuang untuk kepentingannya sendiri. Ketika konflik semakin memburuk, kelalaian masing-masing pihak terhadap kepentingan bersama telah menyebabkan konflik skala penuh dan perang dipandang sebagai satu-satunya solusi yang layak untuk mengakhiri konflik.Pala dan Kebangkitan Agama Buddha Mahayana). Ia mungkin salah satu pendiri kerajaan Harha-Varadhana sebelum ia kembali ke Asia Tenggara untuk menyelesaikan urusan Khmer di Prey Nokor. Dengan kepemimpinan Cham yang takluk di India Gangga dan Asia Tenggara, tidak lama kemudian keturunannya, Jayavarman II menghidupkan kembali Kerajaan Khmer. Secara ekonomi, Angkor dibentuk sebagai upaya terakhir untuk mengonsolidasikan bisnis perdagangan laut tanpa menciptakan gesekan serius antara semua faksi yang bertikai. Saat itulah Chola dan Sri Vijaya berhasil hidup berdampingan secara damai dan bersama-sama telah mendorong perdagangan laut menjadi usaha menguntungkan berikutnya di Asia Tenggara. Di bawah kepemimpinan Yasovarman I, bukti menunjukkan bahwa Angkor cukup kuat untuk mendapatkan rasa hormat dari keluarga Sri Vijaya dan Cholan. Kerja sama tersebut menghasilkan Angkor menjadi kerajaan cakravatin yang lebih kuat yang memungkinkan Yasovarman I untuk mulai memperindah Yasodhara Kerajaan Tengahnya. Sayangnya, kisah sukses Angkor memiliki efek sampingnya sendiri. Perkembangan internasional baru akan membuat Chola mengambil alih kendali Angkor dan merebut jalur laut dari Sri Vijaya. Pertempuran tidak hanya menghancurkan aliansi mereka yang sudah mapan tetapi juga menggagalkan tujuan Kekaisaran Cakravatin di Angkor. Setiap pesaing mulai mengabaikan peran kepemimpinan pusat Angkor dan dalam proses mempertahankan kepentingannya sendiri, mereka berjuang untuk kepentingannya sendiri. Ketika konflik memburuk, kelalaian masing-masing pihak terhadap kepentingan bersama telah menyebabkan konflik skala penuh dan perang dipandang sebagai satu-satunya solusi yang layak untuk mengakhiri konflik.Pala dan Kebangkitan Agama Buddha Mahayana). Ia mungkin salah satu pendiri kerajaan Harha-Varadhana sebelum ia kembali ke Asia Tenggara untuk menyelesaikan urusan Khmer di Prey Nokor. Dengan kepemimpinan Cham yang takluk di India Gangga dan Asia Tenggara, tidak lama kemudian keturunannya, Jayavarman II menghidupkan kembali Kerajaan Khmer. Secara ekonomi, Angkor dibentuk sebagai upaya terakhir untuk mengonsolidasikan bisnis perdagangan laut tanpa menciptakan gesekan serius antara semua faksi yang bertikai. Saat itulah Chola dan Sri Vijaya berhasil hidup berdampingan secara damai dan bersama-sama telah mendorong perdagangan laut menjadi usaha menguntungkan berikutnya di Asia Tenggara. Di bawah kepemimpinan Yasovarman I, bukti menunjukkan bahwa Angkor cukup kuat untuk mendapatkan rasa hormat dari keluarga Sri Vijaya dan Cholan. Kerja sama tersebut menghasilkan Angkor menjadi kerajaan cakravatin yang lebih kuat yang memungkinkan Yasovarman I untuk mulai memperindah Yasodhara Kerajaan Tengahnya. Sayangnya, kisah sukses Angkor memiliki efek sampingnya sendiri. Perkembangan internasional baru akan membuat Chola mengambil alih kendali Angkor dan merebut jalur laut dari Sri Vijaya. Pertempuran tidak hanya menghancurkan aliansi mereka yang sudah mapan tetapi juga menggagalkan tujuan Kekaisaran Cakravatin di Angkor. Setiap pesaing mulai mengabaikan peran kepemimpinan pusat Angkor dan dalam proses mempertahankan kepentingannya sendiri, mereka berjuang untuk kepentingannya sendiri. Ketika konflik memburuk, kelalaian masing-masing pihak terhadap kepentingan bersama telah menyebabkan konflik skala penuh dan perang dipandang sebagai satu-satunya solusi yang layak untuk mengakhiri konflik.Pertempuran tidak hanya menghancurkan aliansi mereka yang telah mapan, tetapi juga menggagalkan tujuan Kekaisaran Cakravatin di Angkor. Setiap pesaing mulai mengabaikan peran kepemimpinan pusat Angkor dan dalam proses mempertahankan kepentingannya sendiri, mereka berjuang untuk kepentingannya sendiri. Ketika konflik semakin memburuk, kelalaian masing-masing pihak terhadap kepentingan bersama telah menyebabkan konflik skala penuh dan perang dipandang sebagai satu-satunya solusi yang layak untuk mengakhiri konflik.Pertempuran tidak hanya menghancurkan aliansi mereka yang telah mapan, tetapi juga menggagalkan tujuan Kekaisaran Cakravatin di Angkor. Setiap pesaing mulai mengabaikan peran kepemimpinan pusat Angkor dan dalam proses mempertahankan kepentingannya sendiri, mereka berjuang untuk kepentingannya sendiri. Ketika konflik semakin memburuk, kelalaian masing-masing pihak terhadap kepentingan bersama telah menyebabkan konflik skala penuh dan perang dipandang sebagai satu-satunya solusi yang layak untuk mengakhiri konflik.

The Religious Factor
Tidak dapat disangkal bahwa agama telah memainkan peran penting dalam membentuk masyarakat dan kekaisaran berikutnya di Asia Tenggara dan India. Tanpa pemisahan negara dari agama, dunia lembaga politik dan agama saling bercampur. Di bawah pemerintahan cakravatin, agama Buddha dan agama Hindu telah saling melengkapi dalam pembentukan Kekaisaran Khmer. Sementara agama Buddha telah diperkenalkan kepada masyarakat dan memainkan peran penting dalam keharmonisan dan ketertiban sosial, agama Hindu pada dasarnya adalah pemain utama dalam pengambilan keputusan negara yang memisahkan elit kekuasaan dari masyarakat. Kelas-kelas sosial telah dibedakan, tetapi perbedaan antara kelas-kelas tersebut tidak kaku dan yang terpenting tidak didasarkan pada sistem kasta Hindu. Namun, agama Ortodoks mulai muncul melalui revisi sekolah-sekolah terkemuka baik dalam agama Hindu maupun agama Buddha. Sementara agama Visnuite dan Sivaite masing-masing mengklaim universalitas mereka sendiri, cabang-cabang lain dengan dewa-dewa yang lebih rendah muncul untuk melayani lapisan masyarakat yang lebih rendah yang membutuhkan penyembahan (Catatan: Sistem kasta Hindu). Perkembangan agama ini mengakibatkan munculnya banyak dinasti India Selatan yang dibentuk dan berjuang untuk supremasi. Pada akhirnya, Chola tampaknya akan menang dan sambil mengambil alih kendali Dunia Hindu, berusaha keras untuk mengembalikan supremasi Wisnu. Di sisi lain, agama Buddha tidak sebanding dengan agama Hindu dalam hal mempromosikan dirinya di antara para elit yang kuat yang berusaha mengangkat diri mereka dari rakyat. Setelah pembentukan kanon Pali agama Buddha, Ceylon muncul sebagai pembawa bendera Hinayana terdepan. Bukti menunjukkan bahwa mereka didukung oleh Sri Vijaya meskipun sekte Mahayana masih dominan di istana yang terakhir. Ketika hal itu semakin dalam dan dalam di inti pendirian cakravatin Angkor, konsep Hinayana segera ditentang oleh para pendeta Hindu dari klan Chola (Catatan: Kepraktisan agama Buddha). Sementara keluarga Brahmanisme Aditya dan garis Soma dari Sivaisme bergabung di bawah agama Buddha, garis raja Rashu dan para pendeta mereka membawa serta ortodoksi perkembangan Hindu baru di tempat kelahiran Buddha Gautama. Itu adalah bagian dari kemunduran keseluruhan agama Buddha di India sebagaimana dinubuatkan oleh Buddha Gautama sendiri. Sejak eksodus Budaya Meru dari Timur Tengah, Sekolah kepercayaan agama Abrahamik telah menjadi sasaran penyalahgunaan. Di bawah Dewa Ashura, Zoroastrinisme mengklaim atas perkembangan baru Timur Tengah. Di bawah inisiatif Kaisar Konstantinus, agama Kristen menjadi agama negara Roma dan propaganda Roma untuk ekspansi melalui cara militer (ARom: Romes Becomes Christian: hlm. 254). Pada puncak kekuasaannya, Konstantinopel memulai perluasan perbatasannya bersama dengan agama Kristen ke timur. Pada saat yang sama, Islam dikandung melalui praktik serupa yang memungkinkan negara-negara Arab melakukan pengembaraan mereka sendiri untuk ekspansi dunia.Tanpa kepemimpinan dewa yang hidup, Ashura menempatkan kedua agama dalam arah yang berbenturan (Catatan: Konsepsi agama dunia). Dengan menggunakan nama Tuhan universal yang sama untuk mendorong agenda mereka, mereka akhirnya saling bertarung untuk supremasi. Dengan kebangkitan Islam, negara-negara Arab mulai menyusun kembali diri mereka dan menantang Roma untuk supremasi. Situasi menjadi rumit ketika Konstantinopel menantang negara-negara Muslim dalam pertempuran untuk Yerusalem dan mencoba untuk mematahkan monopoli dunia Arab dalam perdagangan dengan timur. Warisan Hukum Syariah, yang dipahami di luar Budaya Meru sedikit banyak diperkuat untuk mendorong efektivitas perang suci yang akan datang. Di tengah perkembangan barat, Chao-Ju-Kua telah menyebutkan bahwa Konstantinopel telah membangun kendali atas India Gangga.
Negara Tien-Chu berada di bawah negara Ta-Tsin, jadi semua penguasanya dipilih oleh Ta-Tsin. (CJK: Tien-Chu: P. 110)
Intrusi Konstantinopel ke timur menjelaskan munculnya warisan Solomon dari raja-raja Angkorean berikutnya dari garis keturunan BottomSurya. Perseteruan mereka dengan Sri Vijaya, seperti yang akan kita lihat, akan berdampak besar pada agama Buddha dan kesejahteraan Asia Tenggara sejak saat itu. Sebelum mencapai Nirwana, Buddha mengungkapkan kepada murid-muridnya jalan dan garis waktu agamanya selama paruh pertama dan ramalan tentang masa depannya untuk bagian terakhir Yuga. Diramalkan bahwa agama Buddha akan menghadapi kemunduran besar yang dimulai dengan hilangnya pertama kali dari India. Sejalan dengan perkembangan dunia, Wisnuisme muncul pertama kali di India Selatan oleh kepemimpinan Cholan untuk menantang Sri Vijaya dan Kekaisaran Angkorean. Persaingan mereka, seperti yang akan kita lihat, sebenarnya adalah penyebab utama krisis politik berikutnya yang mengubah arah Kekaisaran Angkor untuk selamanya. Karena Chola sudah memiliki agenda mereka sendiri, Angkor menjadi target mereka. Bergabung dengan Angkor akan memberi mereka kesempatan untuk mencapai tujuan mereka meluncurkan Visnuite sebagai satu-satunya agama Kekaisaran Cakravatin. Selama pemerintahan berikutnya setelah pemerintahan Yasovarman di Angkor, kita akan melihat perkembangan yang memungkinkan Chola untuk memperkuat posisinya di Kerajaan Tengah.

INTRUSI CHOLAN
Sementara Asia Tenggara menjadi pusat Kekaisaran Cakravatin yang beragama Buddha, gerakan serupa menyusun kembali masyarakat India yang tersebar di bawah sekolah-sekolah agama Hindu. Tidak seperti Kekaisaran Angkor, Chola dimulai sebagai konsorsium rumah-rumah penguasa Hindu daripada kerajaan yang dijalankan oleh pengadilannya sendiri yang mapan. Kepemimpinannya terlihat pertama kali ditransplantasikan di istana Chalukya di bawah garis keturunan Pulakesin dan kemudian Vikramaditya. Baru setelah Rajaraja I (985-1014) mengambil alih istana Chalukya, Chola resmi muncul sebagai sebuah kekaisaran. Saat itulah klan Rashu yang telah bermukim di negara Tamil sejak era Sangam bangkit dari masa dormansinya dan mulai memperluas kekuasaannya atas India utara dan Asia Tenggara. Dekat dengan kampung halaman tradisional mereka di Ayudhya, Pala melanjutkan warisan Ramayana setelah diambil alih oleh Chola.

Asal Usul Chola
Seperti keluarga kerajaan India lainnya, Chola tidak meninggalkan banyak informasi tentang dirinya sendiri dalam bentuk kronik atau prasasti batu untuk menyusun sejarah modernnya. Dari sisa-sisa terbatas yang tertinggal, para sarjana mengetahui bahwa konsorsium tersebut memulai debutnya pada tahun 846 M oleh raja Vijayalaya (846-871). Itu bertepatan dengan memudarnya Pallava di bawah serangan kuat oleh Chalukya. Merebut Tanjore dari penguasa feodal Muttarayar dari Pandya, Vijayalaya mengangkat dirinya sendiri sebagai penguasa feodal India Selatan. Asumsi kami adalah bahwa ia adalah anggota istana Sri Vijayan (seperti yang ditunjukkan oleh gelarnya) yang setelah jatuhnya Funan, keluar untuk mengukir sendiri wilayah kekuasaan India Selatan dengan mengorbankan penguasa Pandya setempat. Fakta bahwa putranya Aditya (871-907) memihak Pallava Overlord Oparajita melawan Pandya menunjukkan kehadiran Nandas di istana Pallava. Untuk mengingat kembali, warisan Aditya sebenarnya adalah garis keturunan kuno Dewa Matahari Uru yang menjabat sebagai menteri di istana Meru di Mesopotamia atau tetap menjadi penguasa asli setempat di Asia Tenggara. Dari akar Asia mereka, Nandas sangat penting bagi intrusi Sakan di Gangga dan Asia Tenggara. Upaya mereka untuk mengusir Saka tidak membuahkan hasil sebagian besar karena kemajuan kekuatan militer Saka. Dimulai dari jatuhnya Dinasti Shang, intrusi Saka di Asia Tenggara tampaknya menjadi masalah tanpa solusi. Mereka membawa prasangka bersama mereka dan lebih sering penduduk asli menjadi eksploitasi mereka (). Sebelum memasuki Nirwana, Buddha Gautama diketahui melakukan upaya supernatural untuk menenangkan Asia Tenggara untuk membuat landasan bagi agamanya. Meskipun ia berusaha, ia telah meramalkan jalannya agama Buddha selama Kalayuga terakhir, di mana suku Nanda akan membawa bendera Buddha. Menurut tradisi Buddha, tahta Maghadha didelegasikan kepada raja Bimbissara, segera setelah Buddha Gautama melarikan diri dari istananya untuk mencari pencerahan di hutan. Seiring berjalannya waktu, keturunan Bimbissara semakin terjerumus ke dalam perilaku tidak bermoral. PadmaNanda-lah yang bangkit untuk mengakhiri pemerintahan raja Sakya Ajatasatu dan akhirnya menghentikan kekuasaan Sakan yang tidak adil di India Gangga. Tindakannya membuat istananya segera menjadi sasaran pembalasan dari yang terakhir. Alexander Agung terlihat memaksakan diri untuk menyerang India Gangga, tetapi keadaan menghentikannya untuk melakukannya. Kecewa, suku Maurya memutuskan untuk melakukan dendam mereka sendiri. Terjebak dengan hukum Dharma Buddha, Ashoka mengubah pikiran dan sikapnya dan memulai Kekaisaran Maryan baru berdasarkan agama Buddha. Hal itu akan menenangkan para Nanda yang tetap tinggal di belakang layar sampai intrusi Sakan lainnya oleh para pemimpin Hiong-nu atau Cham, membuat jalan untuk mengubah sekali lagi politik India Gangga. Sekali lagi, seorang Nanda lain bernama Vikramaditya,muncul untuk melawan kekuasaan Cham atas India Gangga. Ia kemudian dianggap sebagai pembebas India Gangga dari kepemimpinan Sakan (Catatan: Karya Vikramaditya). Meskipun demikian, serbuan Hiong-nu dari Asia Tengah terus berlanjut dan istana Vakataka menemukan dirinya tergusur ke Deccan. Champavati kemudian dibentuk sebagai pusat Kekaisaran Maghadhan hingga Chandragupta II berhasil mengambil alih istana Vakataka di bawah Kekuasaan Gupta dengan menetralkan kekuatan Cham yang sedang bangkit. Di Asia Tenggara, putranya Kaundinya menduduki tahta Cham dan dengan membentuk Kekaisaran Khmer, terus melawan serbuan Tiongkok (Prey-Nokor: Pengajar Nokor Khmer: Kaundinya dan Dinasti Nanda). Karena takluk, bangsa Cham mencari perlindungan dari para pemenang mereka dan tetap dekat dengan istana Khmer raja Viravarman. Di India, suku Cham diserap ke dalam konsorsium Buddha di istana Gupta, tetapi beberapa bentuk Taoisme (berdasarkan Kultus Rashu) juga hadir bersama dengan istana-istana kecil Cham. Selama pemberontakan Chenla, suku Cham bersatu di belakang Raja-Raja Chenla untuk melawan Kushan (Kekaisaran Chenla: Pertempuran Kosmik: Bangkit dan Jatuhnya Kushan). Pengaturan yang rumit ini menjelaskan kemunculan berikutnya dari kepemimpinan Cholan di India setelah konsorsium Buddha Khmer membentuk Angkor. Seperti yang telah kami kemukakan, kemunculan berikutnya dari istana Chalukya di India Selatan sebenarnya adalah hasil dari runtuhnya Istana Chenla di Asia Tenggara. Raja Chalukya Aditya yang lebih mungkin merupakan keturunan Vikramaditya memutuskan untuk mengambil alih Pallava. Dalam bentrokan terakhir tahun 891, ia berhasil mengalahkan raja Pallava dan merebut Tondaimandalam. Khawatir dengan kekuatan Chola yang semakin besar, keluarga kerajaan India kuno berjaga-jaga terhadap penyusup baru dari Asia Tenggara. Raja Rashtrakuta, Krishna III, menaklukkan Kerajaan Ganaga dan menyerbu India Selatan. Ia mengalahkan Chola di Takkolam pada tahun 949 dan mengambil alih kekuasaannya.Bangsa Cham bersatu di belakang Raja-Raja Chenla untuk berperang melawan Kushan (Kekaisaran Chenla: Pertempuran Kosmik: Bangkit dan Jatuhnya Kushan). Pengaturan yang rumit ini menjelaskan kemunculan berikutnya dari kepemimpinan Cholan di India setelah konsorsium Khmer Buddha membentuk Angkor. Seperti yang telah kami kemukakan, kemunculan berikutnya dari istana Chalukya di India Selatan sebenarnya adalah hasil dari runtuhnya Istana Chenla di Asia Tenggara. Raja Chalukya Aditya yang lebih mungkin merupakan keturunan Vikramaditya memutuskan untuk mengambil alih Pallava. Dalam bentrokan terakhir tahun 891, ia berhasil mengalahkan raja Pallava dan merebut Tondaimandalam. Khawatir dengan kekuatan Chola yang semakin besar, keluarga kerajaan India kuno berjaga-jaga terhadap penyusup Asia Tenggara yang baru. Raja Rashtrakuta Krishna III menaklukkan Kerajaan Ganaga dan menyerbu India Selatan. Ia menimbulkan kekalahan telak pada Chola di Takkolam pada tahun 949 dan menguasainya.Bangsa Cham bersatu di belakang Raja-Raja Chenla untuk berperang melawan Kushan (Kekaisaran Chenla: Pertempuran Kosmik: Bangkit dan Jatuhnya Kushan). Pengaturan yang rumit ini menjelaskan kemunculan berikutnya dari kepemimpinan Cholan di India setelah konsorsium Khmer Buddha membentuk Angkor. Seperti yang telah kami kemukakan, kemunculan berikutnya dari istana Chalukya di India Selatan sebenarnya adalah hasil dari runtuhnya Istana Chenla di Asia Tenggara. Raja Chalukya Aditya yang lebih mungkin merupakan keturunan Vikramaditya memutuskan untuk mengambil alih Pallava. Dalam bentrokan terakhir tahun 891, ia berhasil mengalahkan raja Pallava dan merebut Tondaimandalam. Khawatir dengan kekuatan Chola yang semakin besar, keluarga kerajaan India kuno berjaga-jaga terhadap penyusup Asia Tenggara yang baru. Raja Rashtrakuta Krishna III menaklukkan Kerajaan Ganaga dan menyerbu India Selatan. Ia menimbulkan kekalahan telak pada Chola di Takkolam pada tahun 949 dan menguasainya.

The Reign of Jayavarman IV (928-942)
Jayavarman IV adalah paman dari pihak ibu Raja Isanavarman II dan merebut kekuasaan saat keponakannya masih memerintah. Banyak indikasi yang menunjukkan bahwa ia merebut tahta Angkor dari keponakannya. Pertama, ia bukan keturunan langsung dari Yasovaraman I dan terhubung dengannya hanya dengan menikahi salah satu saudara perempuannya yang bernama Jayadevi. Di sisi lain, nama mahkotanya menghubungkannya dengan Jayavarman II atau lebih jauh ke Jayavarman Kaundinya, alih-alih ke garis keturunan langsung Yasovarman. Setelah menguasai Angkor, ia memindahkan ibu kotanya dari Yasodharapura ke tempat di mana ia mendirikan ibu kota baru, Koh-Ker. Di lokasi baru ini, ia membangun sebuah kuil gunung dengan lima anak tangga piramida besar, untuk melindungi lingga Dewa Raja Tribhuvanesvara. Perubahan ibu kota menegaskan pergeseran politik di istana Angkor karena meningkatnya konflik eksternal yang kemudian berkontribusi pada Krisis Dinasti. Bahasa Indonesia: Dia meninggalkan banyak prasasti di lokasi Prasat Damrei (Kuil Gajah), di salah satunya dia mendedikasikan pembangunan Lingga untuk kakak laki-lakinya dari ibu yang sama bernama Rajendravarman. Pemerintahan singkat Isanavarman II kemudian dapat disebabkan oleh perebutan kekuasaan oleh pamannya dan bahwa Chola sedang berusaha untuk menguasai Angkor. Sebuah prasasti yang ditemukan di kuil Andon (kuil Eal), juga terletak di Koh-Ker, tampaknya memberikan versi yang lebih baik untuk transisi tersebut. Tampaknya prasangka mungkin menjadi penyebab konflik yang memicu krisis dinasti (Catatan: Transisi antara Isanavarman II dan Jayavarman IV). Jayavarman IV mengambil alih takhta Angkor setelah konflik keluarga meletus antara Isanavarman II dan Sri Vijaya. Sayangnya, kita tidak dapat mengetahui sifat pasti dari konflik tersebut yang memungkinkan kita untuk mengklarifikasi bahwa kenaikan Jayavarman IV dari takhta Angkor sebenarnya bukan tindakan perebutan kekuasaan terhadap keponakannya. Meskipun demikian, pemerintahannya tampaknya mendapat dukungan dari istana Hindu Angkor dan Sten-An Isanamurti yang merupakan cucu Sivasrama menjadi pendeta yang memimpinnya (Acarya Pradhana). Hal ini menunjukkan bahwa kenaikannya ke tahta Angkor disetujui oleh istana Angkor dan dapat menjadi pengaturan yang memungkinkan Isanavarman II untuk lebih menantang istana Sri Vijaya dengan pindah kembali ke Jawa. Pada saat kekuasaan Angkor meluas hingga mencakup Laut Selatan, pemerintahannya yang singkat dapat berarti perubahan yang tidak terduga dari rencana perjalanan istana Angkor yang mengharuskan Isanavarman II meninggalkan Angkor. Perkembangan baru yang terjadi di Jawa mungkin merupakan hubungan dekat dengan perubahan politik Angkor. Kemunculan Sinduk secara tiba-tiba sebagai pendiri pusat kekuatan Jawa di bagian timur pulau menandakan adanya campur tangan eksternal terhadap istana Jawa. Di sisi lain, nama mahkotanya, Sri Isana (vikramadharottungadeva), merupakan warisan mendiang Isanavarman dari klan Chenla. Para sarjana memperkirakan akhir pemerintahan Isanavarman II pada tahun 928,Bahasa Indonesia: setahun setelah pemerintahan Sri Isan di Jawa pada tahun 927 menunjukkan transisi yang mulus antara kedua pemerintahan. Salah satu alasan yang mungkin menunjukkan perpindahan yang tiba-tiba adalah karena meningkatnya kegiatan bisnis di Jawa di mana perdagangan laut diketahui menghubungkan barat secara langsung dengan Cina. Itu pasti kesempatan langka untuk mendapatkan lebih banyak perhatiannya yang memaksanya untuk membuat keputusan. Di bawah nama agama Sinduk, ia mendirikan Kekaisaran Jawa yang baru sekali lagi menjadi kekuatan maritim. Nama keluarga ini dapat dikaitkan dengan warisan Raja Dewa Sumeria Meruduk (Catatan: Meruduk) yang juga merupakan kenang-kenangan dari Dvaravati. Di Angkor, pemerintahan Jayavarman IV tampaknya tidak ada kejadian penting. Ia meninggal pada tahun 942 dan nama anumertanya adalah Paramesivapada. Raja berikutnya Harshavarman II (942-944) adalah putranya dengan ratu Jayadevi. Nama anumertanya adalah Brahmaloka. Pemerintahannya yang sangat singkat mungkin mengindikasikan adanya krisis yang sedang dipersiapkan antara Sri Vijaya dan Sailendra untuk perebutan perdagangan laut. Sepanjang perkembangan dinamis yang dibawa oleh semua serangan Sakan dari segala jenis, Chola memasukkan banyak fitur Tartar dari dunia Sakan ke dalam tradisi inti mereka. Selama perkembangan Angkor berikutnya, mereka masih mempertahankan semangat Khmer masa lalu dan menurut tradisi Angkor Devaraja, mereka masih menjalankan Sivaisme sebagai bagian penting dari Trinitas. Sebagai Kekaisaran Cakravatin, kedaulatan Angkor dipegang melalui kerja sama dari dependensinya. Sejauh ini, kita telah melihat bahwa agama Buddha telah memainkan peran penting dalam membantu Angkor untuk membangun hubungan yang lebih dekat dengan istana Jawa dan Sri Vijaya. Sampai saat ini, istana Angkor telah melaksanakan tugas yang hampir mustahil untuk menjaga persatuan antara faksi-faksi yang terpisah dari arus utama Meru oleh campur tangan asing.Suku Chola memasukkan banyak ciri Tartar dari dunia Sakan ke dalam tradisi inti mereka. Selama perkembangan Angkor berikutnya, mereka masih mempertahankan semangat Khmer di masa lalu dan menurut tradisi Angkor Devaraja, mereka masih menjalankan Siwaisme sebagai bagian penting dari Trinitas. Sebagai Kekaisaran Cakravatin, kedaulatan Angkor dipegang melalui kerja sama dari wilayah-wilayah jajahannya. Sejauh ini, kita telah melihat bahwa agama Buddha telah memainkan peran penting dalam membantu Angkor membangun hubungan yang lebih dekat dengan istana Jawa dan Sriwijaya. Hingga saat ini, istana Angkor telah melaksanakan tugas yang hampir mustahil untuk menjaga persatuan antara faksi-faksi yang terpisah dari arus utama Meru karena campur tangan asing.Suku Chola memasukkan banyak ciri Tartar dari dunia Sakan ke dalam tradisi inti mereka. Selama perkembangan Angkor berikutnya, mereka masih mempertahankan semangat Khmer di masa lalu dan menurut tradisi Angkor Devaraja, mereka masih menjalankan Siwaisme sebagai bagian penting dari Trinitas. Sebagai Kekaisaran Cakravatin, kedaulatan Angkor dipegang melalui kerja sama dari wilayah-wilayah jajahannya. Sejauh ini, kita telah melihat bahwa agama Buddha telah memainkan peran penting dalam membantu Angkor membangun hubungan yang lebih dekat dengan istana Jawa dan Sriwijaya. Hingga saat ini, istana Angkor telah melaksanakan tugas yang hampir mustahil untuk menjaga persatuan antara faksi-faksi yang terpisah dari arus utama Meru karena campur tangan asing.

Pengaruh Chola pada Angkor
Pengaruh nyata Chola pada masa pemerintahan Rajendravarman I dan putranya Jayavarman V dapat dilihat melalui pemukiman pendeta India Selatan di jantung Angkor dan keberadaan Rajakolamontrie yang bertugas di istana Angkor. Penelitian lebih lanjut diperlukan untuk mengetahui sumber dan makna historis dari gelar yang muncul dalam prasasti khususnya selama dua masa pemerintahan (Catatan: Gelar Rajakolamontrie). Di bawah raja Rashtrakuta Krishna III, Chola berubah menjadi sisi gelap dan Angkor menjadi aliansi penting berikutnya dalam perang melawan Kuruvas.

Pemerintahan Rajendravarman I (944-968)
Dia adalah putra dari saudara perempuan Yasovarman I bernama Mahendradevi yang menikah dengan seorang gubernur Bhavapura (Lavo) bernama Mahendravarman. Melalui pihak ibunya, dia adalah keponakan Jayavarman IV. Fakta bahwa kedua orang tuanya memiliki gelar yang berhubungan dengan Dewa Raja Mahendra, menghubungkannya dengan warisan penguasa Chenla, Citrasena. Sebelum naik takhta Angkor, dia mewarisi takhta Bhavapura dari ayahnya. Temuan tersebut meyakinkan kami bahwa Pengadilan Tanah Chenla sekarang kembali berhubungan baik dengan pengadilan Sailendra Angkor dan telah diterima sebagai bagian dari Kekaisaran Khmer Cakravatin. Rajendravarman II diundang untuk naik takhta Ankorean mungkin karena mendiang raja Harshavarman II masih sangat muda. Dia memiliki pendeta yang sama dengan Jayavarman IV, Sten-An Atmasiva. Ia adalah sponsor prasasti di Baksei Chamkrong yang menjelaskan garis keturunan dinasti Devaraja yang di dalamnya ia mencantumkan dirinya sendiri di bagian akhir sebagai raja Angkor yang berkuasa. Legitimasinya atas takhta Angkor tampaknya ditetapkan melalui garis keturunan ibunya. Meskipun demikian, prasasti Preah Enkosei menyebutkan bahwa ia juga merupakan anggota Dinasti Soma-Kaundinya (SomaKaundinyavamsa) melalui garis keturunan Baladitya (Inscription du Cambodge 4: Inscriptions de Vat Prah Einkosei: Inscription de la stele K. 263: Face A). Hubungan masa lalu ini memperkuat haknya atas takhta Angkor, tetapi memberi tahu kita bahwa ia bukan bagian dari dinasti utama Angkor terkini. Gelarnya "Rajendravarman" bukanlah warisan Angkor karena gelar itu hanya muncul pertama kali dalam daftar raja Angkor. Sebaliknya, gelar tersebut tampaknya lebih banyak digunakan dalam tradisi Chola di India Selatan setelah kedatangan raja Rajaraja I yang mengambil alih jalannya Dinasti Chola. Hubungannya yang erat dengan Chola di India Selatan dapat dibuktikan dengan kehadiran menteri Rajakula (Rajakulamontrie) sebagaimana disebutkan dalam banyak prasastinya. Prasasti Bat Chum menyebutkan bahwa ia berasal dari dinasti "Somanvayo rirasamangalabhudharac" (JA Tome XII, seri X: George Coedes, Les inscriptions de Bat Chum). Sesuai dengan fakta bahwa Buddhisme Theravada telah dihapuskan dari India, kedua raja tersebut mempraktikkan Buddhisme Mahayana. Temuan tersebut membuat kami percaya bahwa sebagai anggota keluarga Soma-Kaundinya yang asli, leluhurnya telah menghabiskan sebagian besar waktu mereka di India Selatan baik di istana kerajaan Pallava maupun Chalukya. Perluasan istana Angkorean ke wilayah Cholan memberi mereka kesempatan untuk bergabung dengan Kekaisaran Cakravatin di Asia Tenggara. Rajendravarman I jelas merupakan orang pertama di antara bangsawan Chola yang memanfaatkan konsorsium baru dan naik takhta Angkor. Fakta bahwa ia memindahkan ibu kota kembali ke Yasodharapura membuktikan bahwa Chola kini memegang kendali penuh atas Angkor. Seperti yang akan kita lihat, ada upaya militer untuk menguasai Champapura selama masa pemerintahannya. Pada tahun-tahun terakhir masa pemerintahan Rajendravarman,Sten-An Vrah Guru Yajnavaraha membangun kuil Banteay Srei yang indah untuk melindungi Lingga Tribhuvanamahesvara yang baru saja dibawa kembali dari Koh-Ker. Nama anumertanya adalah Sivaloka.

Pemerintahan Jayavarman V (968-1001)
Ia menggantikan ayahnya Rajendravarman I pada tahun 968 ketika ia masih sangat muda. Tidak sampai enam tahun kemudian ia menyelesaikan studinya di bawah arahan Prah Guru. Prasasti yang didirikan selama pemerintahannya terus menyebutkan tentang keyakinannya yang kuat terhadap agama Hindu dan hubungannya dengan Kekaisaran Chola di India Selatan. Melanjutkan kebijakan ayahnya Rajendravarman, Jayavarman V mendorong pendeta India untuk menetap di Angkor. Selama pemerintahannya, dua orang Brahmana asing (paradesa) yang tidak diragukan lagi adalah orang India, membeli tanah dan mendirikan tempat suci Siwa. Tokoh besar yang terungkap oleh prasasti tersebut, secara umum, seperti raja sendiri, penganut Siwaisme resmi. Ia merekrut para Brahmana terkemuka dari sekolah Hindu India Selatan untuk bergabung di istananya. Rupanya para Brahmana ini berasal dari istana Cholan Raiaraja (985-1014) yang, seperti yang akan kita bahas, mungkin adalah salah satu kerabat dekatnya. Prasasti yang ditemukan di kuil Inkosey juga menyebutkan bahwa ia menikahkan saudara perempuannya Indralaksmi dengan Brahman India Divakara-Bhatta (Le Cambodge: Le center de Siem-Reap, P. 405, oleh Etienen Aymonier). Brahman tersebut disebutkan lahir di India di tepi Sungai Yamana dan merupakan pembangun berbagai bangunan Siwa. Namun, pertukaran budaya di istana tinggi Angkor ini tampaknya tidak banyak berpengaruh pada prospek praktik Buddha di Angkor. Seperti pada masa pemerintahan sebelumnya, agama Buddha terus dipraktikkan oleh rakyat dan pejabat tinggi. Dari sudut pandang doktrinal, agama ini menampilkan dirinya sebagai pewaris Sekolah Yogachara dan perwakilan dari "doktrin murni tentang kekosongan dan subjektivitas". Dipulihkan di Kamboja melalui upaya Kirtipandita, agama ini meminjam sebagian terminologinya dari ritual Hindu dan terutama melibatkan pemujaan Bodhisatva Lokesvara. Kita tidak tahu banyak tentang akhir pemerintahannya, yang selama krisis dinasti membawa garis keturunan raja-raja Sri Vijaya untuk menguasai takhta Angkor. Meskipun demikian, kita tahu bahwa ketika Sri Dharmaraja menyerang istana Angkor, Jayavarman V (penguasa Lavo) telah melarikan diri ke Haripangjaya dan mengambil alih takhta Mon untuk dirinya sendiri. Menurut tradisi Mon, ia meninggal tiga tahun kemudian (Catatan: Meninggalnya Jayavarman V). Kita tidak tahu banyak tentang keturunannya yang lain di Haripangjaya, yang, setelah wabah epidemik melanda, harus melarikan diri ke selatan ke Tathon. Meningkatnya aktivitas istana Cholan di Tanjore setelah pemerintahan Rajaraja I membuat kita percaya bahwa istana Khmer yang jatuh itu melangkah lebih jauh dengan memulai usaha mereka di India di markas Cholan di India Selatan.

HUBUNGAN DENGAN JAWA
Fase baru sejarah Jawa dimulai dengan perkembangan Po-Nokor oleh bangsa Cham. Sejak saat itu sejarah Jawa menjadi sangat erat kaitannya dengan perkembangan Dunia Cham. Setelah pemberontakan Chenla, kita telah melihat bahwa Jawa menjadi kamp pengungsi bagi istana-istana Champapura yang runtuh dan Chenla Tanah Prey-Nokor. Dalam hubungannya dengan Chalukya dan kemudian Chola, istana Jawa membangun dirinya sendiri menjadi pusat kekuatan Laut Selatan. Selama pembentukan Angkor, Jawa terlibat dengan politik rumah Sailendra di Jawa utara dan menjadi penganut agama Buddha. Rumah Jawa yang bersatu di bawah nama dinasti Sinduk, sejak itu menjadi bagian penting dalam perkembangan Angkor dan seluruh Indochina daratan.

Pemerintahan Sinduk di Jawa Timur (927-947)
Sejak terbentuknya Druvapura, Jawa menjadi pusat ajaran Wisnuisme. Sebagai warisan dari dinasti Chenla yang runtuh, istana Jawa adalah penganut Wisnu dan bersekutu erat dengan Chola di India Selatan. Di sisi lain, agama Buddha dibawa oleh pendatang baru Sailendra bersama dengan istana Sriwijaya. Pertarungan meletus selama pendirian pertama mereka di Jawa Tengah. Setelah Kekaisaran Angkor Cakravatin terbentuk, bukti-bukti menunjukkan bahwa kedua rival itu membuat perjanjian yang mengikat mereka bersama. Penaklukan dan penyerapan istana-istana kecil Jawa memungkinkan Sailendra untuk memperluas kendalinya atas seluruh wilayah Jawa. Hingga abad ke-13, Sinduk dianggap sebagai pendiri keluarga kerajaan Jawa Timur yang, seperti yang akan kita lihat, tidak lain adalah kebangkitan kembali kerajaan Sailendra. Kenaikan takhtanya dimulai dengan pemindahan ibu kota ke timur di antara pegunungan Sumeru dan Wilis. Berbeda dengan para pendahulunya dari Jawa, Sinduk meninggalkan sejumlah prasasti batu di lembah atas Sungai Brantas. Sebagai warisan dari Kekaisaran Angkor, prasasti batu merupakan sumber fakta sejarah yang berharga dalam studi tentang organisasi dan institusi Jawa. Kita akan melihat kampanye ekspansionis yang membawa istana Jawa menjadi pemain baru dalam perdagangan laut Cina Selatan. Usahanya merambah jauh ke Jawa bagian barat yang mencakup benteng Hindu di Bali. Biasanya dikendalikan oleh kasta atas Hindu tradisional dari kaum Brahmana, sebuah perkembangan baru untuk menghidupkan kembali agama Buddha sedang berlangsung meskipun kehadiran Hindu yang kuat di istananya. Para sarjana telah mengaitkan pemerintahannya dengan komposisi karya yang diberi nama Sang hyang kamahayanikan. Disusun oleh Sambharasuryavarana, karya ini merupakan sumber informasi yang berharga bagi agama Buddha Jawa, yang jarang ada di Jawa setelah eksodus istana Sailendra terakhir (Xiang-Mai: Konsorium Indra: Sailendra). Sayangnya, upayanya untuk menganut agama Buddha menghadapi kendala serius. Melalui Tartarisasi, India Selatan menjadi tempat masuknya lebih banyak budaya dari Timur Tengah. Vishnuisme ortodoks, yang dibawa oleh klan burung Garuda (annanuki dalam cerita rakyat Sumeria) mulai menantang Buddhisme untuk supremasi di wilayah kekuasaan Cholan. Chola kemudian semakin terjerumus ke dalam pengaruh Zoroastrianisme dan penerapan Hukum Syariah terlihat meluas di wilayah kekuasaan Cholan. Selama masa puncak perluasan wilayahnya, Buddhisme hampir menghilang dari Benua India. Seperti yang dikatakan oleh Cho-Ju-Kua, rakyat jelata menjadi suka berkelahi dan hanya mengabdikan diri pada perampokan dan menambahkan bahwa Maghadha dulunya adalah pusat Buddhisme.
Ada yang mengatakan bahwa Hukum Buddha berasal dari negara ini, karena Hun-Tsang, guru tribidala pada periode Tang, (ketika) ia memperoleh kitab suci Buddha (untuk dibawa ke Tiongkok), telah mencapai barat. (CJK: Chu Lien: hal. 97)
Pada saat yang sama, bukti menunjukkan bahwa Kekaisaran Chola telah memperluas pengaruh Wisnu-nya pada istana Jawa dan Angkor. Dalam hubungan dekat dengan keluarga kerajaan Cholan di India Selatan, Sailendra harus menyesuaikan kebijakannya sehubungan dengan keluarga kerajaan Sanjaya di bagian barat. Hal ini menyegarkan warisan Hindu di Jawa Barat, khususnya Bali yang di bawah kepemimpinan istana Jawa yang baru, menjadi bagian dari pusat budaya Hindu di Jawa. Setelah raja Saiwaite Bailitung, keturunan Sanjaya, kembali dari Jawa Timur ke Mataram di Jawa Tengah, Kekaisaran Jawa bersiap untuk menyerang Sriwijaya. Itu menjelaskan hubungan istana Sailendra dengan Kekaisaran Cholan, kemudian selama serangan terhadap benteng Buddha di Srey Langka dan Sriwijaya. Melalui pengaruh Cholan, kita akan melihat bahwa Sailendra harus lebih mengalah pada pengaruh Hindu. Meskipun agama Buddha masih berlaku, kita akan melihat kecenderungan generasi mendatang dari garis keturunan Sinduk semakin condong ke arah Wisnuisme. Di antara prestasi besarnya yang lain, versi Jawa dari epos Ramayana dikarang beberapa saat kemudian pada masa pemerintahannya (Catatan: Epos Ramayana). Temanya sebagian besar adalah tentang Wisnu dan tentang konflik antara Chola Wisnu dan Negara Buddha Sri Langka. Orang mungkin bertanya, apakah Ramayana Jawa hanyalah sebuah cerita epik tentang eksploitasi pertarungan antara kekaisaran Chola Wisnu dan Kerajaan Buddha Sri Langka? Dilihat dari fakta bahwa dalam Tradisi Hindu, merupakan norma bahwa fakta-fakta sejarah disematkan dalam cerita rakyat keagamaan agar mudah dihipnotis, jawabannya adalah ya. Seperti yang akan kita lihat nanti, kita dapat menemukan informasi lengkap tentang krisis dinasti antara Chola Wisnu dan keluarga kerajaan Sri Vijaya yang mengganggu kedaulatan Angkor yang tertanam dalam versi Ramayana ini. Dalam cerita epik tersebut, Sinduk sendiri menerima peran sebagai saudara seperjuangan Rama dalam pertempuran melawan Ceylon. Seperti yang digambarkan dalam epos tersebut, Rama menyeret adik laki-lakinya, Lakshmana, ke dalam pertempuran, meskipun Lakshmana tidak mau bergabung dalam pertempuran melawan Sri Langka.

Ramayana Jawa
Dalam Ramayana Jawa, para tokoh leluhur Rama tidak semuanya berasal dari keluarga Wisnu. Epos tersebut dimulai dengan sejarah masa lalu raja-raja Jawa dan bagaimana mereka berhubungan dengan tokoh-tokoh politik dan agama Timur Tengah di dunia Muslim.
Serat Kandas dimulai dengan Adam di Mekkah dan semua putranya, Abil, Kabil, dan Setan. Kemudian muncul hubungan yang aneh antara Nuh dan Uma. Selanjutnya, kita sampai pada kisah kelahiran Wisnu dan Vasuki, dan tokoh-tokoh Muslim kemudian menghilang. Silsilah raja-raja Jawa awal dimasukkan ke dalam cerita. (HI: Ramayana di Jawa, hlm. 73)
Menarik untuk dicatat bahwa ketiga putra Adam disebutkan sebagai Abil, Kabil dan Satan sementara dalam versi Sumeria disebut Ham, Sem dan Japhet. Kita segera mengenali bahwa putra kedua Adam, Kabil, sebenarnya mewakili garis keturunan Sakan yang membangun Kabilvastu sebagai pusat komunitas Sakya mereka di Nepal. Kita juga mengenali bahwa Japhet, putra ketiga Adam yang diklaim orang Eropa sebagai leluhur mereka disebut oleh Dunia Muslim sebagai Satan. Hubungan Timur Tengah ini menjelaskan campur tangan Wisnu dan ekspansi cepat Muslim ke wilayah tersebut di kemudian hari dalam sejarah Asia Tenggara. Seperti yang telah kita bahas, Rama adalah avatar Wisnu yang manifestasinya pertama kali di istana Mesir dan kemudian di dunia Sakan (Cham) di mana istana Jawa menjadi bagian darinya.
Ramayana dimulai dengan Canto 22 dan hanya dalam Canto 46 kelahiran Rama diceritakan. Dalam Canto 23 hingga 45 leluhur Rama dibahas, beberapa adalah leluhur pangeran Jawa. Dalam karya ini, Rama disebut Bhagava, Lakshmana Murdhaka dan Sita Sinta, Janaga adalah Kala dan Jatayu Jintaya. (HI: The Ramayan in Java, hlm. 73)
Dalam pemilihan pemeran, pahlawan epik Rama adalah seorang Bhagava dan dewa raja-raja Saka. Ia digambarkan berkulit gelap yang cocok dengan garis keturunan Kala dari Timur Tengah atau Tamil asal India Selatan. Di sisi lain, Lakshmana disebut sebagai Murdhaka atau Kamara, dan berkulit keemasan atau kuning. Kemungkinan besar Murdhaka (Martakka) sama dengan Marduk atau Sinduk yang sebenarnya tinggal di istana Jawa (Catatan: Sinduk sebagai Murdhaka dalam Ramayana). Dalam epik Jawa ini, Meruduk Lakshmana memainkan peran kedua setelah Kala (kling) Rama yang sebenarnya memerintah Kekaisaran Cholan. Bagian selanjutnya adalah tentang pahlawan epik Hanuman, yang digambarkan sebagai raja monyet putih.
Hanuman (Anuman), yang merupakan putra Rama dan Sita, ketika keduanya bermetamorfosis menjadi kera, kehilangan ekornya yang kemudian ditemukannya kembali di lautan pasir. Tepat pada titik ini ketika invasi Lanka akan dimulai, penulis beralih ke kisah Pandawa. Dalam bait ke-70, kisah Rama diangkat lagi. Kemudian, kelanjutannya setelah kematian Rahwana diceritakan. Rahwana dikubur di bawah gunung.
Sebagai putra Rama dan Sita, Hanuman dapat dikaitkan dengan raja lokal Cham Banis atau orang Indonesia yang berdarah Austronesia. Sebagai orang Cina, orang Austronesia memiliki tradisi yang kuat dalam menghubungkan asal usul nenek moyang mereka dengan monyet. Secara kebetulan, karakter buruk dalam kisah epik ini adalah Rahwana, penguasa Sri Langka yang digambarkan sebagai ras raksasa. Konflik terakhirnya dengan Kekaisaran Chola di India Selatan mengakibatkan invasi Rama ke Sri Langka. Sebagai tokoh agama, Rama adalah avatar Dewa Wisnu, tetapi sebagai entitas politik di India Selatan, Rama adalah istana kerajaan cabang Kekaisaran Chola. Kisah yang lebih deskriptif tentang invasi Sri Langka oleh Chola dapat ditemukan dalam kronik Buddha Chulavamsa (). Setelah semuanya siap dan selesai, kampanye berikutnya adalah melawan Sri Vijaya. Sebuah teks Cina mencatat bahwa pada akhir abad kesepuluh, seorang duta besar Sri Vijaya yang dikirim ke istana Cina melaporkan serangan dari Jawa dan meminta perlindungan. Selama musim dingin tahun 992, diketahui dari Kanton bahwa duta besar ini, yang telah meninggalkan ibu kota Cina dua tahun sebelumnya, telah mengetahui bahwa negaranya telah diserbu oleh She-po (Jawa) dan sebagai akibatnya, telah tinggal di Kanton selama setahun. Pada musim semi tahun 992, duta besar tersebut pergi ke Champa dengan kapalnya, tetapi karena ia tidak mendengar kabar baik di sana, ia kembali ke Cina dan meminta agar dikeluarkan dekrit kekaisaran yang menempatkan San-fo-chi di bawah perlindungan Cina. Kira-kira pada waktu yang sama, istana Cina menerima utusan Jawa yang membawa informasi yang menguatkan ke Cina. Mereka melaporkan bahwa negara mereka terus-menerus berperang dengan San-fo-chi, tetapi yang tidak mereka katakan adalah bahwa agresi itu berasal dari mereka. Pada tahun 995, ahli geografi Masudi berbicara dengan bahasa yang muluk-muluk tentang "kerajaan Maharaja", raja pulau Zabag; di antara eksploitasi mereka adalah Kalah dan Sribuza. Pada tahun 999 seorang raja Sri Vijaya telah memindahkan istananya ke Vijaya dari Prey-Nokor. Ia dikenal dengan nama penobatannya yang tidak lengkap "Yang Pu ku Vijaya Sri" yang ditemukan dalam sebuah prasasti di wilayah tersebut.

Champapura sebagai Medan Perang Antara Sri Vijaya dan Sailendra
Sejak terbentuknya Angkor, Champapura tidak memiliki keluarga kerajaan sendiri. Pemerintahannya sejauh ini merupakan delegasi dari istana Angkor. Pemerintahan Yasovarman I dan kemudian Isanavarman II di Angkor mengungkap warisan Chenla yang dimasukkan ke dalam istana Sailendra melalui perkawinan campur. Sejak saat itu hubungan Jawa dengan Angkor terjalin. Perkembangan serupa tentang pengaruh Jawa atas Champapura telah terdeteksi sejak awal abad kesembilan. Ini menegaskan klaim bahwa Yasovarman I mewarisi dan juga memerintah Champapura (Pembentukan kerajaan cakravatin: Dinasti Deva: Pemerintahan Raja Yasovarman). Seorang kerabat ratu Tribhuvanadevi, Po Klung Pilih Rajadara, yang terus menduduki jabatan tinggi di bawah tiga raja berikutnya, pergi berziarah ke Jawa. Hubungan Jawa dengan dinasti baru Champa ini dapat dideteksi oleh keberadaan seni Jawa di Khuong-my dan di Mi-son. Putranya Jayasaktivarman yang menggantikannya memiliki masa pemerintahan yang sangat singkat. Selama fase berikutnya, kita akan melihat munculnya dinasti baru di Champapura sebagai konsekuensi dari campur tangan Cholan di istana Angkor. Raja berikutnya Bhadravarman II, yang hubungan keluarganya dengan pendahulunya tidak diketahui, tampaknya mengalami kesulitan untuk naik takhta. Penggantinya, Indravarman, yang pengetahuan sastra dan filsafatnya dipuji dalam prasasti, menahbiskan patung emas Bhagavati pada tahun 918 di Po nagar di Nha trang. Selama pemerintahannya yang berlangsung selama empat puluh tahun, ia harus mengusir pasukan Rajendravarman yang berusaha ikut campur di Champapura. Itu terjadi selama campur tangan awal Kekaisaran Cholan yang menguasai istana Angkor setelah perebutan kekuasaan Jayavarman IV terhadap keponakannya Isanavarman II dari tahta Angkor. Tampaknya, Sailendra masih menguasai Champapura sebagai perluasan dari kekuasaan mereka di Jawa Tengah. Namun, kekuasaan mereka atas Champapura harus ditentang oleh istana Angkor yang baru berlatar belakang Cholan yang akan melakukan segala upaya untuk mengklaim negara bagian Angkor bagian timur ini. Dengan mengalahkan serangan Cholan, Indravarman masih mempertahankan Champapura di bawah kendali Jawa. Tentara Angkor menderita kerugian besar tetapi berhasil membawa patung emas itu bersama mereka. Pada tahun 951, 958 dan 959 ia mengirim utusan ke istana Chou Akhir. Penggantinya, Jaya Indravarman I, mengirim hadiah sebanyak 960 kali kepada kaisar pertama Sung. Aliansi antara Sailendra dan dinasti Cina yang naik takhtanya membawa era baru ekspansi Buddha ke seluruh benua Cina, mewakili tren naiknya agama Buddha. Sayangnya, zaman keemasan Buddha ini akan segera berakhir bagi Dinasti Sung. Perpecahan dengan Sailendra dan ketidakpastian politik mengenai ekspansi Cholan membuat Sri Vijaya mencari tempat pelarian dan Prey-Nokor berada di puncak kemungkinan lokasi mereka. Berada dalam aliansi dekat dengan Sailendra selama berabad-abad,Sri Vijaya telah menggunakan Prey-Nokor untuk memperluas aktivitas komersial mereka dengan Cina. Tempat-tempat seperti Tarim Vijaya sebenarnya dihuni oleh pedagang Melayu dalam hubungan sehari-hari mereka dengan pedagang Cina. Dari sumber-sumber Cina, seorang penguasa Sri Vijaya tampaknya memiliki pemerintahan yang bermasalah di Champapura. Dilihat dari transkripsi teks Cina, namanya adalah Paramesvara. Itu adalah upaya pertama Sri Vijaya untuk menguasai Champapura sebagai tempat pelarian. Jauh dari pangkalannya dan tidak memiliki dukungan dari Kerajaan Tengah, Paramesvara menemukan dirinya dalam posisi aneh untuk bertahan hidup dari konflik tersebut. Situasi tersebut semakin diperburuk oleh campur tangan Dai-Viet yang melihat kerentanan istana Sri Vijayan sebagai kesempatan untuk memperluas perbatasannya ke Selatan. Paramesvara kehilangan nyawanya saat terlibat dalam urusan Dai-Viet (ISSA: The Flowering of the Kingdoms of Angkor and Sri Vijaya: P. 123-125). Pada saat yang sama, pecahnya Dinasti Sailendra Buddha dari Sriwijaya memungkinkan keluarga Sanjaya muncul kembali di Jawa Tengah, diperkuat oleh aliansinya dengan Chola Wisnu. Dalam aliansi baru mereka, Sanjaya dan Chola sekarang berada dalam posisi untuk mengklaim supremasi mereka sendiri. Misi pertama mereka adalah untuk mengkonsolidasikan kembali kendali Angkor atas Prey-Nokor. Mereka kemudian melancarkan kampanye melawan Dai-Viet yang telah menyerbu warisan kendali Sailendra dan pemukiman baru Sriwijaya di Champapura. Kenaikan Harivarman II ke tahta Vijaya di Binh Dinh modern sekitar tahun 988 menandakan kemenangan kampanye gabungan mereka melawan serangan Vietnam di Champapura. Dia memulihkan Raja Dewa Isanabhadrasvara di Mi-son pada tahun 991 dan melanjutkan diplomasi dengan Tiongkok dengan bertukar hadiah pada tahun 992. Dia juga meminta pembebasan 360 tahanan Cham yang ditahan di Annam. Setelah masa damai yang singkat, ia kembali melancarkan kampanye melawan Dai-Viet. Kali ini, kampanyenya adalah untuk membebaskan Indrapura dan menempatkan dirinya di sana. Kita dapat menilai dari gelar penobatannya bahwa Harivarman adalah seorang Visnuite. Gelar ini mencerminkan perubahan politik dan budaya di istana Jawa di Jawa Tengah, di bawah pengaruh Kekaisaran Cholan.Paramesvara kehilangan nyawanya saat terlibat dalam urusan Dai-Viet (ISSA: The Flowering of the Kingdoms of Angkor and Sri Vijaya: P. 123-125). Pada saat yang sama, pecahnya Sailendra Buddha dari Sri Vijaya memungkinkan rumah Sanjaya untuk bangkit kembali di Jawa Tengah, diperkuat oleh aliansinya dengan Chola Wisnu. Dalam aliansi baru mereka yang didirikan, Sanjaya dan Chola sekarang dalam posisi untuk mengklaim supremasi mereka sendiri. Misi pertama mereka adalah untuk mengkonsolidasikan kembali kendali Angkor atas Prey-Nokor. Mereka kemudian melancarkan kampanye melawan Dai-Viet yang telah menyerbu baik warisan kendali Sailendra dan pemukiman baru Sri Vijaya di Champapura. Kenaikan Harivarman II ke tahta Vijaya di Binh Dinh modern sekitar tahun 988 menandakan kemenangan kampanye gabungan mereka melawan serangan Vietnam di Champapura. Ia memulihkan kekuasaan Raja Dewa Isanabhadrasvara di Mi-son pada tahun 991 dan melanjutkan diplomasi dengan Tiongkok dengan bertukar hadiah pada tahun 992. Ia juga meminta pembebasan 360 tahanan Cham yang ditahan di Annam. Setelah masa damai yang singkat, ia memulai kampanye melawan Dai-Viet lagi. Kali ini kampanyenya adalah untuk membebaskan Indrapura dan menempatkan dirinya di sana. Kita dapat menilai dari gelar penobatannya bahwa Harivarman adalah seorang Visnuite. Gelar ini mencerminkan perubahan politik dan budaya istana Jawa di Jawa Tengah, di bawah pengaruh Kekaisaran Cholan.Paramesvara kehilangan nyawanya saat terlibat dalam urusan Dai-Viet (ISSA: The Flowering of the Kingdoms of Angkor and Sri Vijaya: P. 123-125). Pada saat yang sama, pecahnya Sailendra Buddha dari Sri Vijaya memungkinkan rumah Sanjaya untuk bangkit kembali di Jawa Tengah, diperkuat oleh aliansinya dengan Chola Wisnu. Dalam aliansi baru mereka yang didirikan, Sanjaya dan Chola sekarang dalam posisi untuk mengklaim supremasi mereka sendiri. Misi pertama mereka adalah untuk mengkonsolidasikan kembali kendali Angkor atas Prey-Nokor. Mereka kemudian melancarkan kampanye melawan Dai-Viet yang telah menyerbu baik warisan kendali Sailendra dan pemukiman baru Sri Vijaya di Champapura. Kenaikan Harivarman II ke tahta Vijaya di Binh Dinh modern sekitar tahun 988 menandakan kemenangan kampanye gabungan mereka melawan serangan Vietnam di Champapura. Ia memulihkan kekuasaan Raja Dewa Isanabhadrasvara di Mi-son pada tahun 991 dan melanjutkan diplomasi dengan Tiongkok dengan bertukar hadiah pada tahun 992. Ia juga meminta pembebasan 360 tahanan Cham yang ditahan di Annam. Setelah masa damai yang singkat, ia memulai kampanye melawan Dai-Viet lagi. Kali ini kampanyenya adalah untuk membebaskan Indrapura dan menempatkan dirinya di sana. Kita dapat menilai dari gelar penobatannya bahwa Harivarman adalah seorang Visnuite. Gelar ini mencerminkan perubahan politik dan budaya istana Jawa di Jawa Tengah, di bawah pengaruh Kekaisaran Cholan.

KRISIS DINASTIK
Prasasti Backsei-Cham-Krong memberi kita silsilah raja-raja Angkor yang berkesinambungan sejak dimulainya Kekaisaran Cakravatin hingga akhir pemerintahan Rajendravarman I. Prasasti itu ditemukan di kuil yang dikenal sebagai Backsei-Cham-Krong yang dibangun oleh Harshanavarman I yang mungkin didedikasikan untuk seorang raja legendaris yang pemerintahannya secara khusus terkait dengan krisis dinasti. Menanggung banyak cobaan sebagai target penganiayaan raja yang berkuasa, raja Backsei-Cham-Krong berbagi masa lalu legendaris yang sama dengan Raja Rammana Kyanzittha dari Tathon (Ramanadesa: Tiga Dinasti: Kyanzittha). Kita akan melihat bahwa raja legendaris itu memiliki hubungan dekat dengan istana Chola dan juga memiliki leluhur yang sama dari istana Sailendra. Pertarungan itu tampaknya tidak terjadi di Tathon maupun di Angkor, tetapi di Sri Dhamraja di mana bukti perpecahan keluarga antara Sailendra dan Sri Vijaya telah menyebabkan krisis yang tiba-tiba.

Konflik antara Jawa dan Sri Vijaya
Dimulai dari naik takhta Jayavarman IV di Angkor, transisi kasar dapat diperhatikan pada setiap acara penobatan takhta Angkor. Sepanjang perjalanan, kita melihat perubahan di seluruh keanggotaan konsorsium Angkor yang menguji komitmen setiap keluarga kerajaan yang terlibat. Dalam sejarah Jawa, seorang putri Khmer yang mengandung Udayana (Catatan: Putri Khmer), berlindung di tanah Jawa (HI: Bali: P,). Sang putri, mungkin permaisuri raja Sri Vijaya Sri Udayadityavarman, berhasil melarikan diri ke Jawa selama krisis. Cobaan beratnya mencerminkan konflik yang kemudian memecah belah kedua istana. Sejarah Sung menegaskan tentang suksesi takhta Sri Vijaya dari raja Si-li Hu-ta-hsia-li-tan kepada raja Shih-li Wu-yeh. Para sarjana sepakat bahwa Si-li Hu-ta-hsia-li-tan adalah transkripsi Cina dari raja Udayaditya dan bahwa Shih-li Wu-yeh mungkin merupakan transkripsi dari Sri Viraujaya. Ini menunjukkan transisi kekuasaan dari raja Sri Udayaditya yang pemerintahannya berakhir pada tahun 960 kepada raja baru Virauraja pada tahun 962 yang kemungkinan besar karena krisis internal. Tradisi Mon, dalam kronik Jinakalamali, telah menghubungkan periode ini dengan pemerintahan raja Melayu Sochita dari Semenanjung Melayu dengan nama Sri Viraujaya (Jayaviravarman dalam prasasti Khmer). Selama konflik, bukti menunjukkan bahwa Sri Vijaya telah bergerak untuk menguasai kota pelabuhan Khmer di Champapura. Menurut sumber-sumber Cina, seorang raja baru muncul di atas takhta Champa pada tahun 972. Dilihat dari transkripsi Cina namanya, ia pastilah Paramesvaravarman dan harus menjadi anggota istana Sri Vijayan. Dia mengirim tujuh kedutaan ke Cina antara tahun 972 dan 979. Perubahan politik di istana Champapura mencerminkan perpecahan antara Sri Vijaya dan Sailendra yang mendorong yang terakhir ke dalam aliansi yang lebih erat dengan Kekaisaran Cholan. Dalam langkah putus asa, Sri Vijaya memutuskan hubungan dari Sailendra dan bergerak untuk menguasai Champapura. Tak perlu dikatakan, manuver ini akan menarik pembalasan dari istana Sailendra dan Cholan. Dia tidak diragukan lagi adalah penguasa Cham yang sama yang mengirim kedutaan ke Cina pada tahun 971,972,974, dan 975. Catatan tersebut tidak menyebutkan nama raja. Namun kedutaan tahun 980 dan 983 dikatakan berasal dari seorang raja Hsia-chih. Pada masa pemerintahan raja ini pada tahun 983, pendeta Fa-yu, kembali dari India di mana dia telah mencari buku-buku suci untuk diterjemahkan ke dalam bahasa Cina. Sesampainya di San-fo-chi, ia bertemu dengan pendeta India Mi-mo-lo-shish-li (Vimalasri), yang setelah percakapan singkat mempercayakan kepadanya sebuah petisi yang menyatakan keinginannya untuk pergi ke Kerajaan Tengah dan menerjemahkan buku-buku suci di sana. Situasi tersebut mencerminkan perubahan total dalam politik internal istana Sri Vijaya yang mencegah Fa-yu menyelesaikan proyeknya di Sri Vijaya. Krisis yang disebabkan oleh perebutan kekuasaan selama transisi dari Sri Udayaditya ke Virauraja,tidak diragukan lagi memecah aliansi yang telah lama terjalin antara keluarga Sailendra dan Sri Vijaya. Tanpa informasi lain, kami tidak dapat mengomentari lebih lanjut penyebab krisis tersebut, tetapi kami cukup tahu apa yang terjadi pada Udayana. Rupanya sang Putri berlindung di istana Jawa dan bayinya dibesarkan di istana kerajaan Sinduk. Ia kemudian menikah dengan seorang bangsawan Jawa dan menjadi gubernur Bali yang dikenal dengan nama Udayana (atau Udayaditya). Prasasti dari periode 989-1022 menyebutkan namanya sebagai Raja Udayana dan ratu Mahendradatta yang dikenal sebagai cicit Sinduk. Saat itu, bukti menunjukkan bahwa sebagian istana Jawa telah jatuh ke dalam pengaruh Chola dan mulai mengganggu Sri Vijaya. Menurut prasasti Airlangga tahun 1041, putri Sinduk bernama Isanatungavijaya, yang merupakan istri dari seorang Lokapala, menggantikan ayahnya. Putra dan penerus mereka adalah Makutavamsavardhana yang putrinya Mahendradatta menikah dengan pangeran Udayana dari Bali. Sekitar tahun 990, putra Makutavamsa, Dharmavamsa Tguh Anantavikrama, memulai kebijakan agresif terhadap Sriwijaya. Menurut sumber Cina, ia menyerbu Sriwijaya pada tahun 992 (CJK: San-fo-tsi: P. 62). Representasi putra dan penerusnya, Airlanga (1016-1049) tentang dirinya sebagai inkarnasi Wisnu mencerminkan kecenderungan akhir terhadap Wisnuisme. Sebuah prasasti Sansekerta yang didirikan selama pemerintahannya memberikan silsilah garis keturunan dari Sinduk yang bertahan hingga menjadi keluarga kerajaan Jawa berikutnya. Seperti leluhurnya, Airlanga mempertahankan warisan Laksmana dari Meruduk. Gelarnya dikutip dalam bahasa Sansekerta sebagai "Jala-Anga" yang berarti Naga Air, juga merupakan kenang-kenangan dari Meruduk. Ia secara resmi dinobatkan dengan nama "Sri Maharaja Rakai Halu Sri Lokesvara Dharmavamsa Airlanga Anandavikramatonggadeva". Setelah melemahnya Sri Vijaya pada tahun 1025, ia berhasil memperluas kekuasaannya atas wilayah Sri Vijaya. Rupanya Maravijayottangavarman yang menurut prasasti piagam agung Leyden menjadi penguasa Sri Vijaya adalah anggota istananya.Putra dan penerus mereka adalah Makutavamsavardhana yang putrinya Mahendradatta menikah dengan pangeran Udayana dari Bali. Sekitar tahun 990, putra Makutavamsa, Dharmavamsa Tguh Anantavikrama, memulai kebijakan agresif terhadap Sriwijaya. Menurut sumber Cina, ia menyerbu Sriwijaya pada tahun 992 (CJK: San-fo-tsi: P. 62). Representasi putra dan penerusnya, Airlanga (1016-1049) tentang dirinya sebagai inkarnasi Wisnu mencerminkan kecenderungan akhir terhadap Wisnuisme. Sebuah prasasti Sansekerta yang didirikan selama pemerintahannya memberikan silsilah garis keturunan dari Sinduk yang bertahan hingga menjadi keluarga kerajaan Jawa berikutnya. Seperti leluhurnya, Airlanga mempertahankan warisan Laksmana dari Meruduk. Gelarnya dikutip dalam bahasa Sansekerta sebagai "Jala-Anga" yang berarti Naga Air, juga merupakan kenang-kenangan dari Meruduk. Ia secara resmi dinobatkan dengan nama "Sri Maharaja Rakai Halu Sri Lokesvara Dharmavamsa Airlanga Anandavikramatonggadeva". Setelah melemahnya Sri Vijaya pada tahun 1025, ia berhasil memperluas kekuasaannya atas wilayah Sri Vijaya. Rupanya Maravijayottangavarman yang menurut prasasti piagam agung Leyden menjadi penguasa Sri Vijaya adalah anggota istananya.Putra dan penerus mereka adalah Makutavamsavardhana yang putrinya Mahendradatta menikah dengan pangeran Udayana dari Bali. Sekitar tahun 990, putra Makutavamsa, Dharmavamsa Tguh Anantavikrama, memulai kebijakan agresif terhadap Sriwijaya. Menurut sumber Cina, ia menyerbu Sriwijaya pada tahun 992 (CJK: San-fo-tsi: P. 62). Representasi putra dan penerusnya, Airlanga (1016-1049) tentang dirinya sebagai inkarnasi Wisnu mencerminkan kecenderungan akhir terhadap Wisnuisme. Sebuah prasasti Sansekerta yang didirikan selama pemerintahannya memberikan silsilah garis keturunan dari Sinduk yang bertahan hingga menjadi keluarga kerajaan Jawa berikutnya. Seperti leluhurnya, Airlanga mempertahankan warisan Laksmana dari Meruduk. Gelarnya dikutip dalam bahasa Sansekerta sebagai "Jala-Anga" yang berarti Naga Air, juga merupakan kenang-kenangan dari Meruduk. Ia secara resmi dinobatkan dengan nama "Sri Maharaja Rakai Halu Sri Lokesvara Dharmavamsa Airlanga Anandavikramatonggadeva". Setelah melemahnya Sri Vijaya pada tahun 1025, ia berhasil memperluas kekuasaannya atas wilayah Sri Vijaya. Rupanya Maravijayottangavarman yang menurut prasasti piagam agung Leyden menjadi penguasa Sri Vijaya adalah anggota istananya.

Pengadilan Cholan di Tanjore
Sehubungan dengan munculnya supremasi Chenla, Bhavavarman mendirikan era baru pada tahun 638 M sebagai Chola Sakaraja. Sejak pentahbisannya, bukti menunjukkan bahwa era tersebut diamati oleh keluarga kerajaan Asia Tenggara dan Ceylon di mana garis keturunan raja Bhavavarman, Anurudha, telah membangun kehadiran yang kuat setelah penaklukan Chenla. Perkembangan Buddhis ini sejak awal dianggap sebagai faktor penting bagi pembentukan Kekaisaran Angkorean. Di sisi lain, kami tidak memiliki banyak informasi tentang bagaimana era ini cocok dengan kebangkitan kembali Dinasti Cholan India, yang setelah memainkan peran penting dalam sejarah India Selatan selama era Sangam berhenti menggunakan kekuatan politik yang efektif selama lebih dari lima ratus tahun. Namun, kami tahu bahwa Chola Sakaraja mendahului munculnya konsorsium Cholan modern lebih dari dua abad. Untuk menjawab pertanyaan tersebut, kami harus melihat pada chamization sejak awal peradaban barat yang menyebar ke India Selatan. Setelah perang Kuru dimenangkan oleh Panduvas, sejarah modern India memperingati dimulainya Dinasti Matahari India dari Gancetic India, Manu Vaivasvata. Para anggota dinasti Matahari India ini sebenarnya adalah keturunan Osiris dan Isis yang dikandung di bawah Dewa Matahari baru Horus (Peradaban Barat: Dampak Kalayuga: Harrian dan Hittie). Seperti yang telah kita lihat, naik turunnya Dinasti Han Cina bukan karena proses seleksi alam tetapi karena kekuatan kosmik Dewi Po-Nokor (Champapura: Kosmogoni Po-Nokor: Dinasti Han). Itu sebenarnya adalah perkembangan global yang sangat banyak terjadi selama kebangkitan Kalayuga. Kembalinya Osiris dan Isis kembali ke Mesir bertepatan dengan kebangkitan Hyksos. Tidak lama kemudian sikap mereka yang rajin dan suka berperang. Di dunia barat, kebangkitan Roma membawa Eropa ke perkembangan berikutnya dari Dewa Matahari Apollo yang akan melampaui kejayaan Zeus. Di Tiongkok, bangsa Han membangun komunitas-komunitas Tionghoa untuk memperluas ekspansinya hingga ke Laut Selatan. Di India Gangga, fondasi Champavati (juga dikenal sebagai Ayudhya) di jantung kerajaan naga Vanga berada pada saat yang sama ketika kita melihat pemindahan istana Vakataka ke selatan (The Indianization: The Rise of the Guptas: The Vakataka's Connection). Di bawah kondisi ini, keluarga Nanda semakin jatuh di bawah zoroastrianisme. Meskipun ada gangguan yang dibawa oleh kerusuhan pembangunan barat, kita akan berpendapat bahwa keluarga Choladara akar rumput di Asia Tenggara berhasil menghasilkan tatanan baru miliknya sendiri. Menyesuaikan diri dengan Tata Dunia Baru, Wisnu dimasukkan sebagai kekuatan ilahi ketiga dari trinitas dan Triphuvanaditya menjadi raja dewa Chola. Pada perkembangan yang sama, kita akan melihat bahwa Triphuvanesvara menjadi raja dewa Angkor berikutnya. Menurut hukum Karma Buddha, kekuatan kosmik Po-nokor tidak bertahan selamanya.Setelah runtuhnya Dinasti Han, Nanda bangkit kembali ke tampuk kekuasaan. Di India, setelah Vikramaditya membebaskan istana Vakataka dari bangsa Cham, salah satu keturunannya, Kaundinya, datang ke Asia Tenggara dan membentuk Kerajaan Khmer di Prey-Nokor setelah menyingkirkan raja Cham yang menguasai wilayah tersebut. Sejak saat itu, kepemimpinan Cham sekali lagi jatuh ke dalam ketidakjelasan. Kali berikutnya mereka bangkit ke tampuk kekuasaan adalah selama pemberontakan Chenla dan sejak itu diserap dalam Konsorsium Khmer dari Kekaisaran Cakravatin Angkorean. Namun, krisis Dinasti antara Sri Vijaya dan Sailendra menghidupkan kembali Zoroastrianisme. Pada awalnya, bukti menunjukkan bahwa keluarga Cholan telah melakukan yang terbaik untuk melawan perubahan tersebut. Dengan mengalahkan Vira Pandya dan sekutu-sekutu Simhalese-nya, keluarga Cholan memulihkan diri setelah Raja Sundara Chola atau Parantaka II (957-973) merebut kembali Tondaimandalam. Penggantinya, Rajaraja I, dengan menaklukkan Vangi, memulai kebijakan agresif di utara untuk menguasai India Gangga. Seperti yang akan kita lihat, peristiwa itu bertepatan dengan jatuhnya cabang Cholan di Angkor selama pemerintahan raja Jayavarman V oleh serangan mendadak Sri Vijaya. Gelar "Rajaraja" mungkin sama dengan gelar Angkor "Rajadhiraja" yang dipertahankan oleh Jayavarman V yang digulingkan atau penggantinya langsung dari Angkor. Kita tahu dari sumber Mon bahwa setelah serangan Sri Dharmaraja, ia melarikan diri ke Haripangjaya di mana ia membangun kembali hubungan dengan Chola. Penaklukan Manipura (Vanga) oleh Jayapala terlihat berikutnya setelah Jayavarman V naik takhta Haripangjaya. Mendukung argumen kita, kemunculan Jayapala sebagai nenek moyang baru raja-raja Pala berikutnya kebetulan mendapatkan gelar yang sama sebagai "Raja segala Raja" ketika ia menjadi penguasa Shahis yang terletak di bagian barat laut India Gangga. Dari berbagai peristiwa yang terungkap, kami yakin bahwa raja Jayapala dari Shahis adalah salah satu kerabat dekat raja Angkor, Jayavarman V. Dengan mengklaim gelar Rajadhiraja dari Angkor, ia terus menantang istana Angkor baru yang dibentuk oleh istana Sri Vijaya, setelah Jayavarman V digulingkan.keluarga Cholan bangkit kembali setelah Raja Sundara Chola atau Parantaka II (957-973) merebut kembali Tondaimandalam. Penggantinya, Rajaraja I, dengan menaklukkan Vangi, memulai kebijakan agresif ke utara untuk menguasai India Gangga. Seperti yang akan kita lihat, peristiwa tersebut bertepatan dengan jatuhnya cabang Cholan di Angkor selama pemerintahan raja Jayavarman V oleh serangan mendadak Sri Vijaya. Gelar "Rajaraja" mungkin sama dengan gelar Angkor "Rajadhiraja" yang dipertahankan oleh Jayavarman V yang digulingkan atau penggantinya langsung dari Angkor. Kita tahu dari sumber Mon bahwa setelah serangan oleh Sri Dharmaraja, ia melarikan diri ke Haripangjaya di mana ia membangun kembali hubungan dengan Chola. Penaklukan atas Manipura (Vanga) oleh Jayapala terlihat berikutnya setelah Jayavarman V naik takhta Haripangjaya. Mendukung argumen kami, kemunculan Jayapala sebagai nenek moyang baru raja-raja Pala berikutnya kebetulan mendapatkan gelar yang sama dengan "Raja segala Raja" ketika ia menjadi penguasa Shahis yang terletak di bagian barat laut India Gangga. Dari peristiwa-peristiwa yang terungkap yang saling terkait, kami yakin bahwa raja Jayapala dari Shahis adalah salah satu kerabat dekat raja Angkor Jayavarman V. Dengan mengklaim gelar Rajadhiraja Angkor, ia terus menantang istana Angkor baru yang dibentuk oleh istana Sri Vijaya, setelah Jayavarman V digulingkan.keluarga Cholan bangkit kembali setelah Raja Sundara Chola atau Parantaka II (957-973) merebut kembali Tondaimandalam. Penggantinya, Rajaraja I, dengan menaklukkan Vangi, memulai kebijakan agresif ke utara untuk menguasai India Gangga. Seperti yang akan kita lihat, peristiwa tersebut bertepatan dengan jatuhnya cabang Cholan di Angkor selama pemerintahan raja Jayavarman V oleh serangan mendadak Sri Vijaya. Gelar "Rajaraja" mungkin sama dengan gelar Angkor "Rajadhiraja" yang dipertahankan oleh Jayavarman V yang digulingkan atau penggantinya langsung dari Angkor. Kita tahu dari sumber Mon bahwa setelah serangan oleh Sri Dharmaraja, ia melarikan diri ke Haripangjaya di mana ia membangun kembali hubungan dengan Chola. Penaklukan atas Manipura (Vanga) oleh Jayapala terlihat berikutnya setelah Jayavarman V naik takhta Haripangjaya. Mendukung argumen kami, kemunculan Jayapala sebagai nenek moyang baru raja-raja Pala berikutnya kebetulan mendapatkan gelar yang sama dengan "Raja segala Raja" ketika ia menjadi penguasa Shahis yang terletak di bagian barat laut India Gangga. Dari peristiwa-peristiwa yang terungkap yang saling terkait, kami yakin bahwa raja Jayapala dari Shahis adalah salah satu kerabat dekat raja Angkor Jayavarman V. Dengan mengklaim gelar Rajadhiraja Angkor, ia terus menantang istana Angkor baru yang dibentuk oleh istana Sri Vijaya, setelah Jayavarman V digulingkan.

Konflik atas Rute Laut
Sejak pembentukan Kekaisaran Khmer Cakravatin, kami berpendapat bahwa Sailendra telah memegang kendali negara kardinal timur Angkor. Dalam hubungan baik dengan Sri Vijaya yang dikembangkan sejak tahap awal Kekaisaran Khmer, Sailendra harus memiliki beberapa peran dalam kendali Rute Laut. Sesuai dengan fakta bahwa Prey-Nokor selalu di bawah kendali mereka, Setidaknya bagian timur perdagangan laut dengan Cina dikendalikan oleh mereka yang diperkuat setelah mereka menjadi penguasa Angkor. Seperti yang telah kita lihat, Angkor menjadi Kerajaan Tengah sejati Kekaisaran Cakravatin di bawah pemerintahan Yasovarman I yang berasal dari keluarga Kerajaan Sailendra. Setelah melawan istana Sri Vijaya Ligor, Sailendra sekarang berada dalam posisi untuk mengambil kendali penuh rute laut. Dalam catatannya, Chau Ju-Kua menunjukkan bahwa seorang penguasa tertentu yang menyebut dirinya sebagai So-tan benar-benar mengurus bisnis tersebut.
Di antara raja-raja negeri Ta-Tche ada yang bergelar So-tan; setiap tahun ia mengirim orang untuk mengirim upeti, dan, jika terjadi masalah di negeri itu, ia memerintahkan Ta-Tche untuk menggunakan kekuatan militer mereka untuk menjaga ketertiban. (CJK: Ta-Tsin: P. 103)
Jika tidak didefinisikan, So-tan lebih mungkin merujuk pada keluarga Sodhara atau Yasodhara di istana Sailendra di Jawa Tengah. Catatan-catatan tersebut mengonfirmasi bahwa Jawa Tengah mempertahankan kendali penuh atas Ta-Tche. Penguasa Sri Vijaya berikutnya yang bernama Chulamanivarmadeva menurut gelarnya adalah seorang anggota Chola, tetapi sebenarnya bisa jadi adalah seorang raja Sailendra. Apa yang terjadi selanjutnya adalah upaya khas Chulamanivarmadeva untuk membuka kembali perdagangan laut antara India dan Cina. Pada awalnya, ia akan mencoba untuk memulai hubungan terbaik dengan dinasti Sung di Cina. Seperti yang selalu dilakukan di masa lalu, itu dimulai dengan upeti.
Pada tahun 1003, raja Se-li-chu-la-wu-ni-fu-ma-tiau-hwa (Chulamanivarmadeva), mengirim dua utusan untuk mengirimkan upeti. Mereka mengatakan bahwa di negara mereka sebuah kuil Buddha telah dibangun untuk berdoa agar kaisar berumur panjang dan mereka menginginkan nama dan lonceng untuk kuil tersebut, yang dengannya kaisar akan menunjukkan bahwa ia menghargai niat baik mereka. Sebuah dekrit dikeluarkan yang dengannya kuil tersebut diberi nama Cheng-tien-wan-shou (sepuluh ribu tahun menerima dari surga) dan lonceng pun dibuat untuk diberikan kepada mereka.
Kedutaan-kedutaan lain dikirim ke Tiongkok pada tahun 1004, 1008, 1016, 1017, dan 1018. Putranya, Maravijayottangavarman, sudah naik takhta Vijaya pada tahun 1008, karena pada tahun itu ia mengirim upeti ke Tiongkok. Pada saat yang sama, pekerjaan diplomatik serupa juga telah dimulai dengan Istana Cholan. Sekitar tahun 1005, mengikuti contoh pendahulunya Balaputra yang telah membangun sebuah biara di Nalanda di Benggala, Raja Chulamanivarmadeva telah membangun sebuah kuil Buddha yang menyandang namanya, Chulamanivarmanvihara, di Nagipattana. Raja Cholan, Rajaraja I, muncul untuk menghormati sumbangan tersebut dan menawarkan pendapatan dari sebuah desa besar untuk kuil tersebut (Catatan: Rajaraja I Chola). Sebuah prasasti yang dikenal sebagai piagam besar Leyden, dibuat pada masa pemerintahan Rajendrachola I pada tahun 1014, memberi tahu kita bahwa raja Chola yang baru menyusun sebuah dekrit untuk desa yang ditawarkan oleh ayahnya Rajaraja kepada Chulamanivarmanvihara. Prasasti tersebut menyebut Maravijayottangavarman sebagai keturunan keluarga Sailendra, raja Sriwijaya dan Kataha. Menurut Chu-fan-chi, Chola terus berupaya melakukan kontak dengan Tiongkok dengan mengirimkan dua kedutaan ke Tiongkok, yang pertama pada tahun 1015 dan yang kedua pada tahun 1077 untuk mencari solusi dengan istana Sung. Yang pertama dilakukan oleh Rajendrachola I pada awal pemerintahannya yang menandai penaklukan atas wilayah Sri Vijaya. Ekspedisi kedua dilakukan pada masa pemerintahan Rajendrachola III. Meskipun semua upaya telah dilakukan, tampaknya Istana Buddha Tiongkok tidak menginginkan bagian apa pun dari rencana Cholan dan telah mencari cara alternatif untuk menghindari sama sekali rute laut selatan. Menurut Chao-Ju-Kua, rute darat melalui Yunnan tidak hanya layak tetapi juga terbukti lebih cocok untuk keadaan tersebut. Mengenai
tradisi Wang-Chu-Sung mengatakan bahwa orang yang berada di utara Kiau-Chi (Tongkin) akan tiba di Ta-Li dan di barat Ta-Li akan tiba di Wang-chu-Sung dalam waktu kurang dari tiga puluh hari. . . Namun, karena Ta-Mo berlayar menyeberangi laut menuju Pan-Yu (Quanton), kita mungkin bertanya apakah perjalanan laut tidak lebih cepat daripada perjalanan darat yang panjang. (CJK: Chu-Lien: P. 97)
Rencana tersebut memungkinkan Sri Vijaya memainkan peran besar dalam mengendalikan rute darat, dengan melewati semua rute laut yang saat itu berada di bawah kendali Cholan. Melalui ekspedisi Muslim, negara-negara Arab telah menguasai bagian barat laut India Gangga. Pada perkembangan yang sama, kita akan melihat bahwa istana Sri Vijaya di Angkor telah bergerak bersama istana Xiang-Mai, untuk menguasai negara Shan dan lebih jauh ke utara sampai Yunnan (Hubungan Sri Vijaya: Reorganisasi Negara Siam: Hubungan Xiang-Mai).

Referensi:

ISSA:Negara-negara India di Asia Tenggara, oleh G. Coedes
ADan:India Kuno, oleh RC Majumdar
AKU H:India Sebuah Sejarah, oleh John Keay
HAI:Sejarah Indonesia: Awal dan Abad Pertengahan, Oleh BR Chatterji
ARom:Roma Kuno, Oleh Robert Payne
CJK:Chao Ju-Kua: Karyanya tentang Perdagangan Tiongkok dan Arab pada abad kedua belas dan ketiga belas, berjudul Chu-Fan-Chi, Diterjemahkan dari bahasa Tiongkok dan diberi anotasi oleh Friedrich Hirth dan WW Rockhill

Catatan:

Kronologi
802-869: pemerintahan Jayavarman II; 846-871: Vijayalaya memulai konsorsium Chola di Tanjore; 869-877: pemerintahan Jayavarman III; 871-907: Pemerintahan Raja Aditya I (Chola); 877-889: Pemerintahan Indravarman II; 889-900: pemerintahan Yasovarman; 900-922: Pemerintahan Harshavarman I (di Angkor); 900-925: Pemerintahan Harshadeva; (923-927): Pemerintahan Isanavarman II: 927-947: Pemerintahan Sinduk (Sri Isan di Jawa Timur); 928-942: Pemerintahan Jayavarman IV (Koh-Ker); 944-968: Pemerintahan Rajendravarman I; 949: Raja Rashtrakuta, Krishna III, mengalahkan dan menguasai Chola; 968-1001: Pemerintahan Jayavarman V; 985-1014: Pemerintahan Raja Rajaraja I (Chola); 1014-1044: Pemerintahan Rajendra I (Chola); 1022-: Pemerintahan Airlanga (Jawa)
Teori Migrasi Massal
Terutama melalui teori migrasi massal yang rumit, para sarjana modern merumuskan kemunculan suku Mon dan kemudian suku Tai sebagai perubahan demografis berikutnya di daratan Indochina. Di Semenanjung Melayu, kedatangan baru orang Austronesia dari Tiongkok Selatan akan menciptakan komunitas Melayu yang mempromosikan gaya hidup pelaut orang Polinesia. Kecuali untuk suku Cham bani, temuan kami menunjukkan bahwa migrasi massal yang berkontribusi pada perbedaan keragaman demografis dan politik saat ini sebagian besar terjadi setelah jatuhnya Angkor.
Sistem kasta Hindu
Sejak awal, Hindu menciptakan sistem kasta sosial dan menegakkan peningkatan kelas penguasa yang meningkatkan kekuasaan mereka. Ortodoksi memperluas hak istimewa kepada kelas atas dengan menjanjikan status keilahian kepada pemegang bendera agama. Bagi agama Buddha, hak istimewa diperoleh dan tidak diwariskan. Karena basis intinya menantang konsep praktis keilahian dan menekankan pada penerapan Dharma yang sebenarnya, konsep Hinayana melucuti kelas penguasa dari hak istimewa yang diwariskan.
Kepraktisan Agama Buddha
Karena status istimewa mereka terus-menerus diawasi, banyak penguasa merasa tidak cocok dengan Agama Buddha. Banyak nyawa yang terbuang dan banyak penderitaan yang harus ditanggung raja Asoka sebelum ia mulai menyadari kesalahannya dan dengan serius mempertimbangkan dharma sejati sebagai cara yang benar untuk menjalankan urusan negara. Mengikuti jejaknya, baik Kekaisaran Cakravatin India maupun Khmer mengadopsi Agama Buddha sebagai agama negaranya.
Konsepsi agama dunia Menurut kosmologi Sumeria, dewa hidup terakhir (Manusia) dari kappa ini adalah Buddha Gautama. Dalam transisi dari Sivaisme, Buddhisme dianggap sebagai agama terakhir di bumi sebelum Metreiya memulai Kappa baru untuk dirinya sendiri.
Transisi antara Isanavarman II dan Jayavarman IV Prasasti Prasat Andon, di dermaga Selatan, tampaknya menjelaskan penyebab transisi dari Isanavarman II ke pamannya Jayavarman IV. Dalam paragrafnya mulai dari bait XVI hingga akhir.
XVII tasy Anujo bhut soda[r]y[ya]----kAntyA cricAnavarmammeti----XVIII- paramparyotsavoddAma dAna dAksin yasangatA sAdhu sAthArana yasya laksmi llileva yajvanAm XIX bhismo yenajito nitva sagunagAndIvan dhanuh brAjisnu karmmayogena jisnuneva YacasvinA XX- tat piyuh---[rA]ja crija[yavarman]ti---
Dari uraiannya, kita mengetahui bahwa bagian itu mengenai seorang anggota istana (Isanavarman II ?), keturunan Bhisma dan pemuja Liliva Laksmi. Informasi lebih lanjut dapat memberi kami jawaban jika paragraf tersebut tidak sepenuhnya tidak dapat dibaca.
Hubungan Asia Tenggara dan India Selatan
Sudah lama diterima bahwa Asia Tenggara menerima transfer budaya dari India Selatan. Bukti-bukti baru menunjukkan sebaliknya, bahwa India Selatan telah menerima perkembangan Asia Tenggara terkini melalui pengadilan pengungsi dari jatuhnya Kekaisaran Funan. Baik kitab suci Chalukya maupun Pallava yang pernah dianggap sebagai pengajar kitab suci Khmer, diberi tanggal mundur setelah jatuhnya Kekaisaran Funan (Kamboja). Kemiripan mereka dengan kitab suci Khmer selama era Chenla lebih dari kitab suci India lainnya. Hal ini membuat kita percaya bahwa mereka disusun di istana Khmer dan dibawa ke India Selatan, baik oleh istana Chalukya maupun Pallava.
Karya Vikramaditya
Cendekiawan modern kemudian mengidentifikasi Chandragupta II (380-414) sebagai Vikramaditya yang, menurut kisah legendaris, melawan kepemimpinan Saka di Maghadha untuk memulai Kekaisaran Gupta. Meskipun demikian, kami akan membantah klaim tersebut karena eksploitasi Vikramaditya yang dilakukan pada tahun 68 M sudah lama mendahului pembentukan istana Gupta dan yang paling jauh adalah kelahiran Chandragupta II. Kami percaya bahwa Vikramaditya adalah seorang Nanda dan merupakan anggota istana Vakataka. Karyanya melawan Saka (Chams) sangat penting dalam merebut kembali Kekaisaran Maghadha agar istana Vakataka tetap menjadi Samvata. Di sisi lain, bukti menunjukkan bahwa Chandraditya II menerima haknya atas istana Vakataka melalui politik manipulasi urusan keluarga.
Meruduk
Di Mesopotamia, Raja Dewa Kekaisaran Cakravatin terakhir Babilonia adalah Marduk atau Meruduk (Meru Air). Korelasi ini membuat kita percaya bahwa Babilonia berada di bawah Mesir di bawah garis raja Ramasura. Namun, pertarungan antara Nebuzadbegar dan Mesir membuktikan sebaliknya. Sesuai dengan hubungan yang dangkal dengan Zeus dan Hardi, Poseidon melepaskan diri dari kedua saudaranya dan bergabung dengan Nanda dalam pertarungan melawan Dewa Ashora (Sakadvipa: Saka Daya Desa: ParamKamboja).
Epos Ramayana
Sinduk sebagai Murdhaka dalam Ramayana
Sebagaimana Sin (Jin) adalah referensi Babilonia untuk Meru, Sinduk (Sin-duk) adalah referensi Jawa untuk Meruduk atau Mardhaka (Martakka) dalam Ramayana Jawa. Hubungan Sinduk dengan Mardhaka menunjukkan hubungannya dengan garis keturunan raja Nanda.
Putri Khmer
Ia disebut sebagai putri Khmer karena warisan Khmer dominan di istana Jawa dan Sriwijaya. Kemungkinan besar ia lahir di istana Khmer ketika raja-raja Sailendra naik takhta Angkor. Namun, bukti-bukti masih menunjukkan bahwa ketiga istana tersebut mempertahankan latar belakang mereka sendiri yang berbeda. Dilihat dari peristiwa-peristiwa berikutnya yang berkaitan dengan konflik tersebut, ia sebenarnya dikirim dari istana Jawa Sinduk untuk menjadi permaisuri raja Sriwijaya Udayadityavarman.
Gelar Rajakolamontrie
Secara etimologis, Rajakolamontrie (Rajakola-montrie) merujuk kepada anggota istana atau menteri keluarga Rajakola. Rajakola secara khusus berarti keluarga kerajaan dari Dewa Matahari Uru dan keluarga Dewa Bulan Tsin. Fakta bahwa istana Sumeria sebagian besar terdiri dari anggota keluarga Dewa Matahari, Nanda (petani) barat sering disebut sebagai menteri keluarga Kerajaan. Dari temuan tersebut, kami percaya bahwa gelar tersebut terkait erat dengan akar Setan Nanda barat yang, bersama dengan keluarga kerajaan Sakan, memainkan peran penting dalam pengembangan Budaya barat.
Meninggalnya Jayavarman V
Menurut tradisi Mon, raja Ucchitthacakkavatti (Jayavarman V) meninggal tiga tahun kemudian setelah ia memerintah di Haripangjaya. Mengingat bahwa ia meninggalkan tahta Angkor pada tahun 1001, maka kematiannya terjadi sekitar tahun 1004 M.

Sumber :http://meruheritage.com/TheChola.html

verkedell's

Wednesday, 9 October 2024

Tutorial Kawi Script

Wednesday, 10 July 2024

Indianisasi Asia Trnggsv

Dinasti Chola

Urban Clothing

Followers

Search This Blog

Popular Posts